A lo largo del año, las mujeres salieron reiteradamente a las calles para exigir su inclusión política. El 25 de octubre de 2021, el general Abdel Fattah al-Burhan tomó el control del gobierno en un golpe militar y suspendió la Declaración Constitucional. Desde entonces, el pueblo sudanés ha continuado con su protesta y las feministas han asumido el reto de garantizar que los derechos de las mujeres sean protegidos y avanzados en una sociedad que trata de silenciarlas. En medio de la agitación, está tomando forma un nuevo movimiento feminista, que busca una definición inclusiva y culturalmente apropiada de los derechos de las mujeres.

Las visiones para el nuevo Sudán difieren según el origen social de la persona, las creencias políticas y, a menudo, el género. “En los inicios de la revolución, ya sabíamos que la Asociación de Profesionales de Sudán (SPA), principal organizadora de las protestas, no priorizará los derechos de las mujeres”, dice Ounaysa Arabi, activista feminista, periodista y estudiante de política en la Universidad de Jartum. . “En el invierno de 2019, la SPA habló sobre las mujeres que limpian las calles en el nuevo Sudán. Así que convoqué una protesta de mujeres con otras feministas”.

Su llamado fue cancelado por el temor generalizado de que una protesta feminista destrozaría la unidad de la revolución, dando fe de las jerarquías de la mayoría de las luchas revolucionarias: los derechos civiles primero y los derechos de las mujeres después. “Tanto hombres como mujeres no querían participar”. Las mujeres estaban al frente de las protestas y se organizaban en sindicatos, pero las feministas estaban lejos de estar unidas. Arabi critica que la igualdad de género en Sudán se limite a los estatutos, las leyes, la educación de las niñas y la mutilación genital femenina. “El movimiento feminista en Sudán no es progresista. Los principales grupos, que están compuestos por las mismas personas, se niegan a hablar sobre trabajo sexual, temas LGBTQ+, hijos de violaciones, bebés ‘ilegítimos’ o asuntos de herencia”.

Las feministas aún no se han puesto de acuerdo sobre cuán drásticamente quieren que cambie la sociedad; ¿Es suficiente la transformación política o se necesitará un cambio social radical para mejorar realmente la vida de las mujeres?

“Durante la revolución, algunas mujeres fueron expulsadas de la Sentada porque su apariencia no concordaba con el gusto conservador”, dice Arabi. “Todavía estamos luchando contra extraños, que no son policías, que nos dicen qué hacer a diario”. Tomemos, por ejemplo, las preocupaciones de las mujeres jóvenes sobre los intentos de restablecer las infames Leyes de Orden Público , que solían dictar la moda admisible para las mujeres y castigar la “indecencia moral” con arrestos y flagelaciones. Abolidoen 2019, parecen estar regresando, remodelados como la “Policía Comunitaria”. Regresar a una práctica que ataca desproporcionadamente a las mujeres, basada en ideas misóginas de lo que es “adecuado”, sería un revés importante para los derechos de las mujeres, el país y los ideales de la revolución en general. “No creo que los militares se atrevan a traer de vuelta estas leyes. El verdadero problema es que la propia sociedad sigue defendiéndolos porque dan a las personas conservadoras una sensación de estabilidad”, explica Arabi.

Arraigados en una historia de activismo estudiantil y juvenil que se remonta a la década de 1990 , los Comités Locales de Resistencia (LRC) surgieron como nuevos agentes políticos para el cambio social radical durante los Levantamientos. Al ver fracasar a sus líderes, tomaron la revolución en sus propias manos, trabajando en estatutos políticos mientras construían la solidaridad a través de los 5200 LRC en todo el país.

Como explica Muzna Alhaj , activista y representante de su LRC, se guían por los Tres Nos: Ningún compromiso con el régimen; Sin negociaciones; Ninguna legitimidad a los golpistas. Los LRC están integrados por jóvenes de todas las clases socioeconómicas y orígenes étnicos. Sin embargo, las feministas han criticado a muchos LRC por mantener a las mujeres fuera de los procesos de toma de decisiones, haciendo que las reuniones sean inaccesibles para ellas (por ejemplo, celebrándolas por la noche o en áreas que no son seguras para las mujeres), o estereotipando sus roles en la revolución. El periodista y activista Ilaf Nasreldin escribe : “¿Estamos anteponiendo la imagen de la revolución a los objetivos de la revolución, o la igualdad nunca fue un objetivo para empezar?”

Un sindicato en el que los LRC se vuelvan feministas y el movimiento feminista adopte las estructuras democráticas de los LRC puede tener un gran potencial como modelo alternativo de gobierno de abajo hacia arriba, dirigido por mujeres. “Ciertas personas y clases han estado gobernando Sudán desde la independencia [1956] y siempre hay los mismos problemas. Como estudiante de estudios políticos y sociales, es solo un déjà vu”, dice Arabi. “Lo único que está cambiando es la dinámica del movimiento feminista. No es nada como un déjà vu”.

En septiembre de 2022, 40 mujeres activas en organizaciones de la sociedad civil, grupos feministas, partidos políticos, movimientos rebeldes y universidades formularon una visión constitucional unificada con perspectiva de género . A pesar de sus dolores de crecimiento, el movimiento avanza constantemente. “Cada facultad de la Universidad de Jartum tiene una entidad feminista”, dice Arabi con orgullo. Ella es optimista, porque “simplemente estamos progresando mucho más que ‘ellos’ [los hombres]. Nos estamos formando y reformando y comprendiéndonos a nosotros mismos”. Tiene la esperanza de que esta nueva generación pueda aprovechar el trabajo de sus mayores y marcar la diferencia.

“Sudán es tan diverso desde el punto de vista cultural y étnico, y nuestra comprensión de los derechos difiere en todo el país. Es imposible estar unificado sobre todo, pero debemos encontrar una agenda común en la que todos estemos de acuerdo. Entonces, nadie podrá detenernos”.

Amuna Wagner es una escritora, periodista y educadora germano-sudanesa. Cofundó y edita la plataforma feminista Kandaka.