Fuente: https://periodicogatonegro.wordpress.com/2021/08/23/no-entiendo/ 23.08.21
Cuánto de esa pretensión por “entender” nos conmina a la violencia de tener que abandonar una lengua para que se entienda lo que ya se entiende, a hablar una lengua que castiga cualquier excepción o desvío que no consienta el estándar de lo mayoritario, llámese clase, racismo, heteronormatividad, binarismo de género, estándar corporal
VAL FLORES, “DESMONTAR LA LENGUA DEL MANDATO. CRIAR LA LENGUA DEL DESACATO” (2014) SANTIAGO DE CHILE CUDS COLECTIVO UTÓPICO DE DISIDENCIA SEXUAL
¿Qué significa no entender cuando de lecturas, de pedagogías, de clínicas, de relaciones se trata? Escribir, leer, hacer clínica, trabajar en pedagogía, vivir, implica juegos de acople de destiempos, de invención de encuentros y recorridos posibles en un mundo que arma condiciones para que los enfrentamientos, las discusiones, la devastación de lo vivo, los ataques y las opresiones acontezcan. Quizás entre estas regularidades desvastadoras, los saltos a los que invitan las revueltas, las insurgencias en tanto destiempos que cuando llegan, llegan a tiempo.
Así también cuando se trata de producir intervenciones, inventar conceptos, confabular mundos posibles, conviene desmalezar automatismos del sentido común, automatismos psi, automatismos de clase, de raza, adultocéntricos, heteronormativos, egoheroicos. Y, quizás, además, preguntarnos cómo nombrar y también interpelarnos pensando ¿cómo volver a decir lo ya dicho?
Mientras escribía esto me avisaban que se acababa de difundir la confirmación oficial, a partir del trabajo del Equipo de Antropología Forense (gran invento argentino si los hay), de que los restos encontrados hace días corresponden a Facundo Castro.
Otra vez.
Me detengo.
Otra vez.
Y pienso: las regularidades producidas por maniobras policiales, institucionales, estatales, mediáticas, judiciales, llevan el nombre de estrategias y no de coincidencias ni casualidades. Repeticiones diseñadas por las maquinarias burocráticas al servicio de los poderes de turno. Una gramática institucional que se reitera.
Muchas veces la fuerza de la rabia, la digna, logra torcer modos hasta hacer aparecer lo desaparecido.
¿Cómo volver a decir lo ya dicho? ¿Cómo no dejarse canalizar por la rabia?
En el desafío cotidiano de politizar las formas de vivir y de nombrar, esta madre y muchas madres se encuentran paridas por estos dolores. Renacen y se reinventan desde el dolor y la desesperación. No queda más que crear, dice Deleuze en la R de resistencia.
Pienso: la invención no se lleva con las derechas, ahí hay marketing que se comió la palabra creatividad. Dolor, desesperación y lucha, muchas veces logran canalizar intuiciones y desmantelar al YO. Logran inventar enunciados provisorios para seguir viviendo en tanto que criterios / pistas / señales que recuerdan una inclinación y eso enseña para considerarlo a la hora de trabajar en clínica, en pedagogía. Para vivir.
Delicadeza con las maneras de nombrar implica delicadeza en el trabajo clínico, en el trabajo pedagógico. En la amistad, en los amores, en el vivir. En las maneras de escribir, de leer.
Precauciones ante interpretaciones, atribuciones fijas y clasificaciones, delicadeza para alojar el dolor y acunar con palabras eso que cuesta nombrarse.
¿Cómo nombrar lo que las hablas del capital desprecian? No se trata solo de cómo nombrar lo vivo, sino de cómo hacer lugar a lo desalojado.
Escribe Marcelo Percia: “Astillas. Asistimos a percepciones abigarradas, mediadas, instruidas, interferidas”. Escribe Artaud (1938): “¿Y para qué los ojos cuando todavía falta inventar lo que hay que mirar?”. Falta inventar lo que hay que mirar; pero también falta valorar, aprender a nombrar lo que permanece desestimado en las miradas disciplinadas por el sentido común. Insurgencias se refriegan los ojos.
Disciplinamientos, partidos y sentido común necesitan definiciones, sentencias, identidades y no se llevan con proliferaciones, mutaciones, vacilaciones, balbuceos.
Para soportarlo e intentar pensar de otro modo, algunas teorías han inventado el principio de multiplicidad: entradas posibles portadoras de conexiones diversas que crecen de manera horizontal.
Rizoma, madriguera: refugio, trinchera.
Jengibre.
Atentan contra interpretaciones teleológicas, causales, arborescentes que encorsetan vidas en un casillero, en un diagnóstico, en una identidad, en un género, en una disciplina.
Escribe val flores en un fanzine:
Demasiado intelectual para el activismo, demasiado activista para la academia, demasiado feminista para la poesía, demasiado radical para la pedagogía, demasiado política para ser maestra, demasiado disidente para la política de identidad, demasiado tortillera para ser maestra, demasiado maestra para la jerarquía del saber, demasiado tímida para la oratoria política, demasiado provinciana para la capital, demasiado prosexo para un feminismo que aún teme hablar de sexo, demasiado teórica para ser trabajadora.
Riesgos: reduccionismos heteronormativos, familiaristas psicopatologizantes, patriarcales, expulsivos.
¿Cómo no traicionar lo viviente, lo mutante? ¿Cómo no traicionar lo que vibra?
¿Cómo nombrar sin pisar las arenas movedizas que nos hacen hablar en lenguas del capital?
A veces hay escrituras que pueden arrojarse como una piedra.
Esto no es un poema. Susana Thénon
Los rostros son los mismos,
los cuerpos son los mismos,
las palabras huelen a viejo,
las ideas a cadáver antiguo.
Esto no es un poema:
es un grito de rabia,
rabia por los ojos huecos,
por las palabras torpes
que digo y que me dicen,
por inclinar la cabeza
ante ratones,
ante cerebros llenos de orín,
ante muertos persistentes
que obstruyeron el jardín del aire.
Esto no es un poema:
es un puntapié universal,
un golpe en el estómago del cielo,
una enorme náusea
roja
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