Fuente: https://africasacountry.com/2023/07/the-pathologization-of-migrants-in-tunisia-and-france Shreya Parikh 25.06.23La patologización de los ‘migrantes’ en Túnez y Francia muestra cómo la raza y la pobreza dan forma a nuestra comprensión de la pertenencia.
Túnez. Crédito de la imagen xingtu a través de Flickr CC BY-NC 2.0 .
l 5 de julio, dos parlamentarios tunecinos acusaron a los inmigrantes del África subsahariana de propagar la tuberculosis entre los tunecinos. La sesión parlamentaria se discutió sobre la creciente ausencia de medicamentos básicos en Túnez, una ausencia que un colega que trabaja para una compañía farmacéutica en Túnez atribuyó a la incapacidad del estado para pagar estos medicamentos en el mercado global. En cambio, la discusión parlamentaria “se convirtió en una sesión libre de ataques raciales”. Un parlamentario afirmó que los “migrantes no deseados” habían infectado al menos a dos tunecinos en Sfax, una ciudad costera en el sur del país, y que “¡cualquiera de nosotros puede ser el próximo!”.
Desde el discurso contra los inmigrantes subsaharianos pronunciado en febrero por el presidente tunecino Kais Saied, que pedía la erradicación de estos inmigrantes del territorio tunecino, Sfax se ha convertido en el escenario de lo que los medios tunecinos calificaron de “[situación] degenerativa… entre los habitantes y los migrantes subsaharianos irregulares”. Los términos migrantes, ilegales y africanos son utilizados como sinónimos, no solo en el discurso popular sino también en el propio discurso estatal para producir un imaginario social homogéneo de jóvenes negros con intenciones criminales.
Paralelamente, París ha sido escenario de lo que muchos amigos llaman “disturbios sociales”: protestas durante los primeros meses de este año contra la ley que eleva la edad de jubilación de 62 a 64 años y, desde finales de junio, protestas contra el asesinato de 17 Nahel, de unos años, por la policía en Nanterre, en las afueras de París. Tanto en la cobertura de noticias como en los comentarios de las redes sociales, estas protestas se describen como “ emeutes ” o disturbios, seguidas de imágenes de “alborotadores enfrentándose a la policía” en las calles, quemando todo lo que se interponga en su camino. Incluso en ausencia de una descripción demográfica de quiénes son estos «alborotadores», los lectores franceses asumen de inmediato que detrás de las sombras de las figuras con capucha negra en estas imágenes hay jóvenes negros y árabes, los «migrantes» perpetuos de Francia, una suposición. que viene de unhistoria de la vinculación discursiva de “disturbios” con hombres árabes y negros en las periferias de París.
Mientras me desplazo a través de mi feed de Twitter trayendo noticias y comentarios de y sobre París y Sfax, me sorprenden las similitudes en la construcción social y política de situaciones «degenerativas» en ambas ciudades, donde la causa de esta degeneración se refiere explícita o implícitamente. a jóvenes de origen o ascendencia inmigrante marginados racial y económicamente. Estos jóvenes son descritos recurrentemente como plagas sociales que existen en masas sin rostro de «alborotadores» (como se lee en los titulares de París) o «hordas» (como los ha llamado el presidente tunecino), desprovistos de moralidad en el sentido de que «queman el LIDL». [tienda de comestibles] donde sus madres compran” o “matan y comen gatos”, como dicen los comentarios en las redes sociales.
El 25 de junio, cientos de tunecinos se reunieron en Sfax para protestar contra la presencia de inmigrantes subsaharianos “irregulares” (indocumentados) en la ciudad, que es uno de los principales puntos de partida para los barcos de inmigrantes clandestinos que se dirigen a Italia; pidieron el cierre de las fronteras tunecinas y la deportación de los “migrantes”. Desde principios de julio, los inmigrantes subsaharianos que viven en la gobernación de Sfax han sido arrestados por la policía tunecina en sus casas. Muchos están siendo deportados a las fronteras de Libia y Argelia por el ejército tunecino o la policía de fronteras; antes de dejarlos en la tierra seca de nadie, sin agua ni comida, la policía o el ejército confiscan los teléfonos y pasaportes de estos inmigrantes, garantizando así su muerte.
Sfax, la segunda ciudad más grande de Túnez, es vista en la imaginación popular tunecina como la productora de los ciudadanos más brillantes del país; año tras año, Sfax ocupa el puesto más alto en el porcentaje de estudiantes que califican para el diploma de escuela secundaria. Por lo tanto, se considera que los habitantes de Sfax merecen más los recursos estatales, incluida la expulsión estatal de aquellos que ven como creadores de desorden social, político o patológico: les africains .
En Francia, el orden se logra mediante el control policial de cualquier persona considerada patológica. Desde el comienzo de los “disturbios” de junio, unas 3.700 personas (un tercio de las cuales son menores) han sido detenidas por la policía. Francia también apoya el uso de la violencia policial para controlar a los que se consideran patológicos fuera de sus fronteras. Por ejemplo, durante su visita oficial a Túnez a mediados de junio, Gérald Darmanin, Ministro del Interior de Francia, anuncióuna ayuda bilateral de 25,8 millones de euros “para equipar y formar a los guardacostas tunecinos en la lucha contra la migración”. El estado tunecino ha interpretado la contención migratoria de Darmanin (y de la Unión Europea) como una referencia a los migrantes subsaharianos. Al mismo tiempo, los tunecinos continúan tomando las mismas rutas clandestinas que los inmigrantes subsaharianos para ingresar a los países de la Unión Europea.
Tanto en Túnez como en Francia, la categorización social como “migrante” se decide según criterios raciales. Rara vez se piensa en los franceses blancos que viven en Túnez o en los estadounidenses de origen estadounidense que viven en Francia como “inmigrantes”. Por otro lado, los tunecinos negros en Túnez, así como las comunidades negras y árabes en Francia, siguen siendo migrantes perpetuos a pesar de su ciudadanía legal en estos países.
Mientras que los categorizados como “migrantes” en ambos lados del Mediterráneo son considerados patológicos por el Estado y en los discursos civiles, los hombres jóvenes migrantes se enfrentan a una hiperpatologización tanto en la vida como en la muerte. Por el contrario, las mujeres y los niños migrantes se agrupan para producir lo que la académica Cynthia Enloe llama el tropo de » mujeres y niños «, donde ambos grupos se infantilizan homogéneamente mientras que los cuerpos de los hombres se vuelven intrínsecamente peligrosos.
Por ejemplo, las imágenes estándar en la cobertura de noticias sobre la migración en Túnez tienen repetidamente fotos de hombres negros. Solo en los casos en que la cobertura de noticias desea que los lectores sientan lástima por los inmigrantes subsaharianos, tenemos imágenes o enumeraciones de mujeres y niños en grupos que se supone que contienen solo hombres. La piedad es una mirada desde arriba más que un compromiso de igual a igual con el otro. En este sentido, no sorprende que una de las imágenes ampliamente difundidas del presidente Kais Saied de su visita a Sfax a mediados de junio lo incluyera mirando con benevolencia a una mujer y un niño subsaharianos .
Cuando alguien que se supone que es una mujer o un niño actúa fuera del guión autoinfantil que se le impone, también se vuelve peligroso. Por ejemplo, durante una marcha pública en memoria de Nahel, la presencia sonriente de su madre Mounia fue criticada porque su “actitud” carecía de “ sinceridad ” según algunos grupos de derecha, y por lo tanto ni la madre ni el hijo merecían la simpatía del público.
Mientras reflexiona sobre el asesinato de Nahel, el periodista Feurat Alani plantea una pregunta importante: “¿Tienes que ser asesinado para existir? ¿Es necesario… ser fusilado para ser convocado a la memoria de la otredad, de los líderes políticos, de los medios de comunicación e incluso de la gente común?”. Al igual que Nahel, Alani creció en Nanterre categorizada como árabe y expuesta a la violencia social y política que acompaña a esta categorización. Para la mayoría de los Nahels, ya sean árabes o negros, el reconocimiento de su existencia humana plena está ausente tanto en la vida como en la muerte. Nadie llora a los que se ahogan en el mar Mediterráneo oa los que mueren cruzando el Sahara para encontrar algo de dignidad. Siguen siendo hordas incluso en la muerte: números sin rostro, imágenes de barcos llenos de cuerpos.