La extrema derecha y el hetero-nacionalismo

A medida que la extrema derecha ha crecido, el número de sus ataques a los derechos LGBTI se ha multiplicado. El nuevo presidente de extrema derecha de Brasil, Jair Bolsonaro, es un ejemplo prominente y repugnante. Ha dicho abiertamente que preferiría a tener un hijo muerto que uno gay. No es sorprendente que su elección haya producido un aumento de la violencia anti-LGBTIQ en Brasil, que ya era uno de los países con los niveles más altos de violencia anti-LGBTIQ.  Aunque las posiciones de Donald Trump eran menos claras antes de su elección como presidente de Estados Unidos, también ha apoyado desde entonces a la derecha reaccionaria anti-LGBTIQ. Su administración ha intervenido en los tribunales para oponerse a las medidas contra la discriminación y ha tratado de purgar a las personas trans del ejército.

Hay ejemplos similares en Europa. La Lega italiana fue el oponente más implacable en el parlamento de las uniones civiles entre personas del mismo sexo, ¡sin mencionar el matrimonio entre personas del mismo sexo!  Presentó más de 5.000 enmiendas en un intento de acabar con el proyecto de ley. Y en el estado español, el partido de extrema derecha Vox denunció desde su web los eventos del Orgullo como ‘escandalosos’.

Algunas personas llaman a estos ataques de derecha anti-LGBTIQ ‘homofobia política’. Puede que este no sea el mejor término. Aunque las personas que lo usan no necesariamente quieren decir eso, suena como una especie de enfermedad mental. Creo que tiene más sentido hablar de ‘hetero-nacionalismo’. Esta es una dimensión de los proyectos nacionalistas de derecha más amplios con profundas raíces en la sociedad.

¿Cuál es la fuente del prejuicio anti-LGBTIQ de la derecha nacionalista? ¿Por qué la extrema derecha ataca a las personas LGBTIQ? Una razón clave es su profunda hostilidad hacia las mujeres, su misoginia, que está ligada a su relación contradictoria con el neoliberalismo. La combinación de misoginia y populismo económico ayuda a la extrema derecha a atraer a los heterosexuales enojados. La desindustrialización y el estancamiento de los salarios en muchas economías, sobre todo tras la profunda recesión que estalló en 2008, han socavado el sentido de masculinidad de muchos hombres. Muchos hombres heterosexuales cisgénero culpan de esto a las mujeres y a las personas LGBTIQ.

Académicos como George Mosse, él mismo un hombre gay cuya familia huyó de la Alemania nazi, han demostrado cuán estrechamente está vinculado el nacionalismo agresivo a un concepto estrecho de masculinidad. Este concepto naturaliza a la familia patriarcal, ve a las mujeres como portadoras de hijos y subordinadas a los hombres, y considera que las personas LGBTIQ debilitan la fibra moral de la nación. Ésta era una de las razones por las que los nazis en Alemania eran ferozmente hostiles a la homosexualidad, al menos entre los alemanes: pensaban que debilitaba a la «raza superior aria». La extrema derecha de todo el mundo todavía tiene un concepto similar de masculinidad. Especialmente en los países católicos, ha retomado el ataque del Papa a la «ideología de género» y su defensa de los límites tradicionales de los roles masculino y femenino.

Esta extrema derecha misógina y sexualmente reaccionaria ha ido en aumento en muchos países donde los movimientos LGBTIQ han obtenido victorias. Estos movimientos LGBTIQ surgieron y se fortalecieron especialmente después de 1968, cuando tenían liderazgos de izquierda radical que los veían como parte de una izquierda radical más amplia. Sus visiones y tácticas militantes ayudaron a obtener las primeras victorias en las décadas de 1970 y 1980 contra la discriminación y la violencia. Más tarde, a medida que los movimientos LGBTIQ crecieron y la izquierda radical más amplia se debilitó, los grupos LGBTI convencionales se volvieron más moderados. Pusieron menos énfasis en la solidaridad contra el sexismo, el racismo y la opresión de clase, y se centraron más estrechamente en temas como el matrimonio igualitario. Pero esto no ha hecho que la extrema derecha los acepte. La extrema derecha en la mayoría de los países todavía se opone al matrimonio entre personas del mismo sexo, a menudo con fiereza.

Sin embargo, los principales grupos LGBTI han establecido vínculos con el centro-izquierda social-liberal e incluso con el centro-derecha neoliberal. Algunas de las posiciones de extrema derecha más anti-LGBTIQ deben entenderse, al menos en parte, como reacciones al apoyo oficial a los derechos LGBTI, que predomina ahora en el centro político de Europa Occidental y algunos otros países imperialistas. Este no es un factor en todas partes. Los ataques de Trump contra las personas LGBTIQ no están especialmente inspirados por la hostilidad hacia Europa, aunque a menudo es antieuropeo, y los ataques contra las personas LGBTIQ en Brasil tampoco reflejan un discurso antieuropeo en particular. Pero muchos regímenes neoliberales, autoritarios africanos y árabes afirman, a pesar de muchas pruebas históricas de lo contrario, defender «sus propias» culturas contra la influencia europea LGBTIQ. Y algo similar está sucediendo con la extrema derecha en Europa del Este.

En Europa Occidental, reformas como la despenalización, las leyes contra la discriminación y el matrimonio igualitario fueron reformas nacionales arraigadas en la política nacional. Algunas reformas de Europa del Este también tuvieron dinámicas nacionales; Alemania Oriental, por ejemplo, despenalizó las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo un año antes que Alemania Occidental. Pero las reformas más recientes de Europa del Este se han debido principalmente a las políticas de la Unión Europea. Como resultado, los europeos del Este LGBTI se han beneficiado de derechos legales. Pero muchos europeos del Este ahora ven los subsidios y derechos para las personas LGBTI como algo impuesto desde afuera.

Y al mismo tiempo que la UE ha estado promoviendo los derechos LGBTI, ha sido un instrumento del neoliberalismo en Europa del Este. Esto ha significado una presencia creciente del capital de Europa occidental, recortes en las protecciones sociales y aumentos en la desigualdad. Las políticas neoliberales se han justificado con una ideología liberal de libertad, incluidos los derechos LGBTI. Esto ha ayudado a convertir a las personas LGBTI en blanco del resentimiento anti-UE y del resurgimiento del nacionalismo. En una respuesta refleja a la instrumentalización de los derechos LGBTI por parte del neoliberalismo, el hetero-nacionalismo ha instrumentalizado actitudes anti-LGBTI. En países como Polonia y Hungría, la derecha en el poder juega con el resentimiento hacia la ideología neoliberal, al tiempo que mantiene muchas características esenciales de la economía neoliberal.

En este clima, la violencia contra los eventos del orgullo gay / lésbico en Europa del Este ha sido en parte obra de grupos neofascistas que creen que la UE está «dirigida por maricones». El partido fascista griego Amanecer Dorado tiene una dinámica similar, al ver los derechos LGBTI como parte de la misma agenda de la UE que ha empobrecido al pueblo griego.

La extrema derecha y el homo-nacionalismo

Ahora necesito hacer la discusión más compleja, hablando del lado menos homofóbico de la extrema derecha. Esto significa hablar del homo-nacionalismo, término acuñado por el académico estadounidense Jasbir Puar. Significa la instrumentalización de los derechos LGBTI al servicio del imperialismo y el nacionalismo.

Aunque la extrema derecha suele ser anti-LGBTIQ, creo que el homo-nacionalismo de extrema derecha también es un problema grave. Por un lado, la extrema derecha europea contemporánea a veces es inconsistente en cuestiones de género y sexualidad. Si tomamos como base la hostilidad nazi hacia la homosexualidad hace 80 años, la extrema derecha de hoy no siempre mantiene las tradiciones fascistas anteriores.

Y un fenómeno que puede parecer marginal al analizar la extrema derecha europea en su conjunto, a veces puede estar lejos de ser marginal en las comunidades LGBTI de algunos países. La extrema derecha gay es una corriente dentro de la derecha gay más amplia, y ambas han ido creciendo. Es posible que los líderes LGBTI convencionales no apoyen a la extrema derecha, pero su fracaso en la lucha contra el neoliberalismo y el racismo ha dejado a muchas personas LGBTI comunes indefensas ante el atractivo de la extrema derecha. Una encuesta realizada en Brasil la semana antes de la segunda vuelta de las elecciones presidenciales del año pasado mostró que el 29% de los votantes que se identificaban como no heterosexuales planeaban votar por un homófobo declarado como Bolsonaro. Y las encuestas han mostrado niveles comparables de apoyo, particularmente entre los hombres homosexuales cisgénero blancos, hacia Le Pen en Francia y la extrema derecha en los Países Bajos.

La hostilidad de la extrema derecha europea hacia los musulmanes a veces parece superar su hostilidad hacia las personas LGBTI. En Europa del Este, la derecha apela a la herencia cristiana de Europa para justificar la exclusión de los refugiados musulmanes. En Europa Occidental, la extrema derecha advierte del peligro de lo que llama ‘Eurabia’ para justificar una línea dura contra la inmigración, contra algunos beneficios sociales que reciben las personas de las comunidades de inmigrantes y contra algunas prácticas musulmanas (como los pañuelos en la cabeza y la comida halal). La feminista marxista Sara Farris ha demostrado cómo la extrema derecha francesa, italiana y holandesa han adoptado una especie de ‘feminismo’ que pretende defender a las mujeres europeas, incluso a las de origen inmigrante, frente a los hombres musulmanes y otros hombres de origen no europeo. En algunos casos, una dinámica similar ha llevado a algunos partidos de extrema derecha del noroeste de Europa a adoptar un cierto homo-nacionalismo, defendiendo a «sus» lesbianas y gays contra una supuesta amenaza musulmana.

El columnista holandés Bas Heijne ha descrito cómo se ha utilizado la amenaza musulmana para justificar un cambio de derecha en cuestiones LGBTI. En 1998, el columnista de derecha holandés Gerry van der List expresó su disgusto por lo que creía el exhibicionismo sexual de hombres homosexuales en los Juegos Gay de Ámsterdam. Sin embargo, unos años más tarde, el mismo Van der List estaba entusiasmado con el comportamiento exuberante de los hombres homosexuales en el Canal Pride de Ámsterdam. Esta vez pensó que estaban resistiendo heroicamente al Islam. «Siguen siendo los mismos tipos desnudos», resumió Heijne, «pero ahora representan algo diferente».

Ha habido algunos cambios similares en los puntos de vista públicos de varios partidos de extrema derecha del noroeste de Europa. El líder flamenco de extrema derecha Flip Dewinter votó en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo en el parlamento belga en 2003, pero en 2014 declaró que su partido ahora estaba a favor. Rompiendo con su padre Jean-Marie Le Pen, la líder de extrema derecha francesa Marine Le Pen declaró a los ‘votantes homosexuales’ en 2010: ‘Sé que sufrís discriminación. ¿Y quién te discrimina? Los inmigrantes y los musulmanes ‘. En los Países Bajos, Martin Bosma, un diputado del Partido de la Libertad de extrema derecha, dijo en un debate parlamentario sobre los derechos de los homosexuales que «la hostilidad hacia los homosexuales impregna la cultura musulmana». Los miembros de los Demócratas Suecos de extrema derecha han liderado una llamada ‘Marcha del Orgullo’ a través de un barrio predominantemente inmigrante de Estocolmo, gritando ‘¡No a los odiadores de homosexuales en nuestras calles!’

Este tipo de homo-nacionalismo de extrema derecha no es solo una forma oportunista de conseguir votos LGBTI. Encaja en un discurso más amplio en «defensa de la familia». El homo-nacionalismo debe entenderse más ampliamente como una dimensión de la «homo-normatividad», que Lisa Duggan ha descrito como una mentalidad gay que no «cuestiona las instituciones y los supuestos hetero-normativos dominantes, sino que los defiende y sostiene». La homo-normatividad ayuda a algunas personas lesbianas / gays a integrarse en las instituciones familiares existentes, adaptándose para ocupar un nicho más seguro dentro del orden neoliberal. Hasta cierto punto, algunos partidos de extrema derecha han adoptado una perspectiva homo-normativa. Y al menos a una minoría de votantes homosexuales les gusta.

En algunos casos, incluso hay incluso personas lesbianas y gais en la dirección de los partidos de extrema derecha. En Alemania, la portavoz parlamentaria de Alternativa por Alemania, Alice Weidel, es una lesbiana autodeclarada. El exsecretario nacional del Frente Nacional Francés, Florian Philippot, es un hombre gay confeso. A pesar de los ataques de Donald Trump contra las personas LGBTIQ, tiene defensores homosexuales entre los llamados republicanos de Log Cabin. Ha nombrado a un embajador abiertamente gay en Alemania, Richard Grenell, que ha estado apoyando públicamente a los partidos de extrema derecha en Europa. Más extraño aún, incluso en la administración de un fanático acérrimo como Bolsonaro en Brasil, su Ministerio de la Mujer, la Familia y los Derechos Humanos incluye a altas autoridades abiertamente lesbianas y trans, que representan a Brasil en las reuniones internacionales de derechos humanos.

Sin embargo, una advertencia: incluso los partidos de extrema derecha más homo-nacionalistas encuentran que apoyar los derechos LGBTI los pone en tensión con su propia base. Un estudio oficial holandés concluyó que, a pesar de las declaraciones públicas a favor de los homosexuales del Partido de la Libertad, de extrema derecha, sus votantes tenían más actitudes anti-LGBTIQ que los de cualquier otro partido importante. Y los partidos de extrema derecha que se alejan demasiado de su base pueden perder votos, como hemos visto recientemente con el Partido de la Libertad holandés y el Partido Popular danés. Esto ayuda a explicar cuán cauteloso puede ser el apoyo de la extrema derecha a los derechos LGBTI. Cuando, por ejemplo, el parlamento holandés votó recientemente prohibir la llamada «terapia de conversión gay», los dos partidos de extrema derecha inicialmente dieron señales de que votarían a favor; pero al final votaron en contra.

El Reagrupamiento Nacional francés (antes el Frente Nacional) es quizás el que más ha luchado con esta contradicción. Como mencioné anteriormente, Marine Le Pen comenzó a apelar a los votos de los homosexuales hace una década. Pero, en 2012, cuando el proyecto del gobierno del Partido Socialista sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo se enfrentó a una resistencia masiva, el partido de Le Pen no pudo resistir la tentación de reclamar el liderazgo de la cruzada contra el matrimonio igualitario. Sin embargo, tampoco renunció a sus llamamientos a los votantes homosexuales. La propia Le Pen se mantuvo callada sobre el matrimonio igualitario, dejando el trabajo sucio a su sobrina Marion Maréchal Le Pen. En su programa para las elecciones de 2017, el partido trató de reconciliar a sus partidarios homosexuales y anti-homosexuales prometiendo convertir los matrimonios existentes entre personas del mismo sexo en uniones civiles protegidas.

Sin embargo, detrás de todas estas contradicciones hay una unidad de propósito subyacente. Aquí hay una analogía. En última instancia, la extrema derecha defiende el orden capitalista, aunque a veces adopte políticas sociales populistas. Del mismo modo, en último análisis defiende las familias patriarcales y los roles de género, aunque a veces muestre cierta tolerancia hacia algunas personas y relaciones LGBTI.

Y, sin embargo, algunas personas lesbianas y gays todavía se sienten atraídas por la visión de la extrema derecha. Esto sugiere que las comunidades LGBTIQ, como la extrema derecha, están atravesadas por contradicciones.

Estrategias y perspectivas para la resistencia internacional LGBTIQ

Dadas todas estas tensiones y contradicciones, ¿cómo puede la izquierda radical y revolucionaria ayudar a movilizar a las personas LGBTIQ contra la extrema derecha? La clave es la solidaridad, unida a tácticas de frente único flexibles y creativas. Necesitamos estar preparados para unirnos en la acción con cualquier grupo y gente LGBTIQ que esté dispuesta a movilizarse contra la extrema derecha. Esto significa en particular defender y construir alianzas con los musulmanes y otros grupos racializados amenazados por la extrema derecha, mostrando cómo el racismo y el hetero-nacionalismo están vinculados. Cuando la extrema derecha afirma proteger a las personas LGBTI contra los musulmanes y los africanos, las personas LGBTIQ deben responder, alto y claro: ¡No en nuestro nombre!

Al mismo tiempo, no debemos guardar silencio sobre la responsabilidad que tienen los principales grupos LGBTI por perder parte de su base ante el populismo reaccionario. Necesitamos pedir un retorno al espíritu de 1968. Este año, el 50 aniversario de la rebelión de Stonewall, todas las celebraciones oficiales del Orgullo están reivindicando el legado de Stonewall, al tiempo que comprenden poco o nada de la política de izquierda radical que alentó esa rebelión  y los Frentes de Liberación Gay que surgieron de ella. En algunos casos, contingentes de extrema derecha han podido marchar detrás de pancartas con eslóganes sobre Stonewall, lo cual es una farsa absoluta. Necesitamos recuperar el verdadero y completo legado de Stonewall. Eso significa no hablar de tolerancia, ni siquiera de aceptación, sino de liberación sexual. Y la liberación sexual requiere desafiar los roles de género, requiere transformar a la familia, en lugar de simplemente integrarse en ella, y requiere transformar la sociedad en su conjunto.

Sobre todo, necesitamos movilizar a los trabajadores LGBTIQ, a los jóvenes queer sin hogar, a las mujeres, a las personas racializadas y oprimidas, que después de todo son la mayoría demasiado invisible de las comunidades LGBTIQ, contra la extrema derecha y el neoliberalismo. Necesitamos dejar en claro que las políticas anti-pobres de nuestros gobiernos son inherentemente homofóbicas, trans y bifóbicas. Al movilizar a la mayoría de la clase trabajadora y oprimida de nuestras comunidades, podemos llegar a las masas de personas LGBTIQ que han sufrido y han sido marginadas por las políticas neoliberales y, en algunos casos, desafortunadamente, han recurrido a la derecha reaccionaria para expresar su indignación. La construcción de amplias alianzas progresistas que incluyan a personas LGBTIQ declaradas contra el neoliberalismo y la reacción puede ser una forma eficaz de combatir los prejuicios anti-LGBTIQ. Y donde algunas personas gays y lesbianas tienen un compromiso permanente con la extrema derecha, por racismo o interés de clase percibido, movilizar a la mayoría LGBTIQ en torno a una visión de solidaridad puede hacer posible sacar a la extrema derecha de nuestro movimiento y mantenerla fuera. .

Necesitamos enviar este mensaje en los eventos del Orgullo en particular, usando cualquier táctica que funcione mejor en una situación específica: construir amplios bloques antirracistas u organizar contingentes radicales queer, o si hay muy poco espacio para eso, eventos alternativos del Orgullo. Esto requerirá mucha creatividad y discusión, prueba y error. ¡Así que comencemos la discusión aquí!

PD. Extractos de «Warped, Gay Normality and Queer anticapitalist»:

págs. 164-168: «Surgiendo gradualmente, después de un período de represión de 1930 a 1950, la identidad gay en una escala masiva se benefició de la creciente prosperidad de las clases media y trabajadora. Fueron los profundos cambios culturales de 1940 a 1970 los que sirvieron como catalizadores de la identidad gay que la prosperidad ayudó a hacer posible. Esto significa que la identidad gay ha sido moldeada de muchas maneras por el modo de acumulación del capitalismo que algunos economistas han denominado «fordismo»: en concreto, las sociedades de consumo masivo y los estados de bienestar.

Después de 1945, la calidad de vida mejoró rápidamente en los países capitalistas bajo el régimen fordista, que toma su nombre del modelo de producción de automóviles de Henry Ford (la línea de montaje) que se extendió a varias otras industrias y a muchos otros lugares del mundo. Los consiguientes aumentos de la productividad laboral fueron acompañados en gran medida de aumentos de los salarios reales que apoyaron una demanda creciente efectiva. Las diferentes formas de seguridad social han servido como un colchón cuando los trabajadores han sufrido un duro golpe durante las recesiones del ciclo económico. En consecuencia, y por primera vez, la masa de trabajadores y estudiantes tuvo la posibilidad de vivir independientemente de sus familias y poder dedicar mas tiempo a la búsqueda de un objeto sexual y a su búsqueda de la identidad.

… Si la sexualización de las relaciones humanas y de la sociedad hubiera significado una verdadera erotización de la vida cotidiana, la habríamos acogido con gusto. En realidad, sin embargo, la sexualización de la vida bajo el régimen fordista resultó en lo que Herbert Marcuse analizó como una ‘desublimación represiva’: la integración del sexo en el ‘trabajo y las relaciones públicas’ permitiendo que el sexo tuviera más probabilidades de ser satisfecho (pero una satisfacción controlada) …

… ‘Desublimación represiva’: una difícil combinación entre la libertad sexual y una canalización de la sexualidad en formas compatibles con el orden productivo y reproductivo. Una de las formas que tomó esta canalización fue la formación de identidades sexuales fijas: algo más restrictivo que la libre energía erótica flotante, pero algo menos estricto que el deseo por una persona específica».

En la página 242 se lee: “En el sistema capitalista global, la identidad gay / lesbiana ha tomado nuevas formas desde la década de 1980, adquiriendo una posición hegemónica en la formación de la identidad de las personas del mismo sexo que se adapta cada vez mejor al orden neoliberal emergente. Cinco características homo-normativas definieron este nuevo patrón hegemónico: 1. la autodefinición de la comunidad gay / lesbiana como una minoría estable; 2 una tendencia creciente a ajustarse al género; 3. la identificación de las personas trans y otras minorías (dentro de la minoría) y su marginación; 4. La creciente integración en la nación; 5. la formación de nuevas familias homosexuales / lesbianas normales».