El Sudamericano Cira Pascual Marquina 02/02/26
Monthly Review
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Robert Longa es miembro fundador de la Fuerza Patriótica Alexis Vive, una organización popular venezolana que promueve la construcción comunal. Con sede en el barrio 23 de Enero de Caracas, Longa ha desempeñado un papel fundamental en la construcción de la comuna El Panal y en el avance de una visión estratégica del poder comunal como columna vertebral de la Revolución Bolivariana.
Esta conversación tuvo lugar tras el ataque del 3 de enero contra Venezuela, un momento que marcó la culminación de la fase actual de escalada imperialista de Estados Unidos. En la entrevista, Longa reflexiona sobre la crisis de hegemonía del imperialismo, el retorno de formas abiertamente fascistas de dominación y las lecciones de un enfrentamiento marcado por una abrumadora asimetría tecnológica.
Al mismo tiempo, sostiene que la respuesta estratégica a la agresión imperialista no radica en la retirada, sino en la profundización del proyecto comunal. Para Longa, la comuna no es solo un espacio de resistencia, sino el terreno desde el que se puede construir una nueva hegemonía popular, arraigada en la dignidad, la soberanía y la vida colectiva.
Cira Pascual Marquina (CPM): En gran parte de la izquierda existe una valoración cada vez mayor de que el imperialismo está atravesando una crisis de hegemonía al perder terreno a nivel mundial. Sin embargo, este declive no se ha traducido en moderación. Por el contrario, el imperialismo parece cada vez más violento. ¿Cómo deben ustedes entender el imperialismo actual y qué significa este momento para América Latina?
Robert Longa (RL): Lenin definió el imperialismo como la fase superior del capitalismo, y esa definición sigue siendo válida. Pero también podemos decir que estamos viviendo un momento de crisis superpuestas del capitalismo tardío y decadente. En este contexto, están resurgiendo fuerzas abiertamente fascistas y, con ellas, las antiguas intenciones coloniales. Para ustedes, esto no es accidental, sino una expresión de la propia crisis del imperialismo.
Este momento está marcado por las crecientes contradicciones entre las grandes potencias. Rusia, y especialmente China, han ganado influencia global, incluso en Nuestra América, donde el imperialismo estadounidense ha perdido terreno de forma constante. La antigua proyección del «destino manifiesto» sobre el continente ha comenzado a fracturarse, y el imperio no puede tolerar esa pérdida.
Desde esta perspectiva, el brutal ataque a Venezuela, en el que tropas enemigas profanaron nuestra tierra, secuestraron a nuestro presidente y a la diputada de la Asamblea Nacional Cilia Flores, y mataron a más de cien personas —tanto militares como civiles— en una hora, no es una aberración. Es un intento de reafirmar la hegemonía imperialista. No lo lograrán.
No habíamos visto este nivel de violencia en nuestro continente desde Panamá en 1989. Lo que llama la atención es que el imperialismo ya ni siquiera se molesta en aparentar respeto por el derecho internacional. Pero este brutal ataque contra el pueblo de Venezuela va acompañado de represión interna. Dentro de Estados Unidos, estamos asistiendo al resurgimiento de prácticas abiertamente fascistas destinadas a disciplinar a su propia población.
Algunos sostienen que el mundo se encamina hacia una Tercera Guerra Mundial. Creemos que la guerra ya ha comenzado. En su esfuerzo por mantener la supremacía sobre China y Rusia, el imperialismo estadounidense ha reavivado el expansionismo abierto. Está librando una guerra contra la propia humanidad, porque debe reconstituirse o colapsar. En esta fase de decadencia, lo único que el imperialismo sabe producir es caos y guerra, envueltos en sofisticación tecnológica, como aprendimos dolorosamente en Venezuela el 3 de enero.
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CPM: El 3 de enero fue, tácticamente hablando, una victoria para el enemigo. La presidenta en funciones, Delcy Rodríguez, ha insinuado que en la operación no solo participó el ejército estadounidense, sino también el Mossad. Sin embargo, fue una victoria táctica más que estratégica, ya que seguimos teniendo un gobierno chavista. ¿Qué lecciones deja este momento para la Revolución Bolivariana?
RL: No podemos negar que el 3 de enero nos dejó un sabor profundamente amargo y nos llenó de ira. Habíamos estado utilizando un lema claro: Podrán entrar, pero no saldrán. El enemigo entró y salió. Eso sigue siendo una herida abierta.
El poeta comunista Pío Tamayo, a quien a menudo nos referimos como el «floricultor de hazañas», recordó a la gente que una guerra popular, ya sea contra las oligarquías locales o contra el imperialismo, siempre es desigual.
No podemos enfrentarnos a nuestros enemigos con sus propias armas o en sus propios términos. Hoy, con la inteligencia artificial y la robótica, esta realidad es más aguda que nunca.
Lo que sí tenemos es odio hacia nuestros enemigos, que es un arma poderosa, y amor por la humanidad, que es una herramienta aún más poderosa.
Reconocemos nuestra vulnerabilidad ante ataques tecnológicamente sofisticados como los del 3 de enero. Pero también sabemos esto: el enemigo no logró su objetivo estratégico. El chavismo sigue en el poder. La revolución —el gobierno, las fuerzas armadas y el pueblo— sigue unida. Cualquiera que afirme lo contrario está jugando el juego del enemigo.
Pero el 3 de enero también demostró que una invasión militar convencional, del tipo que podría garantizar el dominio colonial que desea el imperialismo, no es una opción viable para ellos. Este pueblo está dispuesto a luchar, y los marines, si intentaran ocupar Venezuela, se irían con los pies por delante.
La historia nos ha demostrado, desde Vietnam en adelante, que el imperialismo se combate mediante la movilización popular, la resistencia masiva y la batalla por la opinión pública. Las luchas de los pueblos de Asia Occidental contra el imperialismo y su contraparte local, el sionismo, confirman esta lección.
Aquí, a pesar de la superioridad tecnológica del enemigo, la movilización popular y la lucha por el significado siguen siendo nuestras armas más poderosas.
Las formas de resistencia y las formas en que intervenimos en la opinión pública deben evolucionar con el tiempo y el lugar. Pero el desafío al que se enfrenta Venezuela hoy, tras la invasión de nuestra patria, exige una resistencia que implique el poder popular organizado y la perseverancia histórica, ambos profundamente arraigados en el pueblo venezolano y en el corazón de la Revolución Bolivariana.
Existen nuevas formas de lucha, pero insistimos en que son las personas en las calles, el ingenio popular frente a la supremacía tecnológica y nuestra capacidad colectiva de resistencia lo que garantizará la victoria estratégica definitiva del pueblo venezolano y de nuestro gobierno revolucionario.
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CPM: A pesar de la campaña de desinformación del enemigo y sus intentos de sembrar la división mediante narrativas de traición y ruptura, el pueblo venezolano, el gobierno y las fuerzas armadas han respondido con unidad. ¿Cómo entiende usted esta respuesta?
RL: Una característica definitoria de esta revolución es la disciplina, pero la nuestra es una disciplina consciente. Apoyamos al liderazgo revolucionario porque el liderazgo revolucionario nos apoya a nosotros. Por eso, la unidad mostrada tras el ataque no debería sorprender a nadie.
En un momento dado, creímos que un ataque directo a nuestro territorio abriría una fase prolongada de resistencia. La realidad se desarrolló de otra manera y la resistencia adoptó formas que no habíamos previsto. Aun así, sigue siendo resistencia y exige compromiso, firmeza ideológica y resistencia espiritual.
Nadie quiere la guerra, pero ellos nos la han traído. Luchamos por la paz, pero no queremos la paz de los cementerios.
Por eso debemos seguir organizándonos como un movimiento popular cohesionado, integrado con nuestro gobierno nacional. Su guerra contra nosotros no ha terminado, porque no nos hemos rendido.
El imperialismo no solo se basa en la muerte y la destrucción para lograr sus objetivos coloniales, sino que también se nutre de generar dudas y divisiones internas. Causaron dolor, pero en lugar de fragmentación, produjeron una mayor unidad y claridad política.
Hay cuestiones que debemos abordar internamente, en particular en lo que respecta a cómo el enemigo logró obtener una victoria táctica en nuestra noche más oscura, incluso frente a la heroica resistencia en suelo venezolano.
Debemos asegurarnos de que ni la presidenta interina Delcy Rodríguez ni ningún otro líder revolucionario vuelva a ser secuestrado. Sin embargo, esa es una tarea interna.
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CPM: ¿Qué tipo de momento político abre esto para el proceso revolucionario?
RL: Abre un paréntesis, un momento en el que se imponen ciertas concesiones porque el enemigo nos ha puesto una pistola en la cabeza. Pero incluso dentro de este paréntesis, la revolución debe seguir acumulando fuerzas en la esfera comunal, que es el corazón y el alma de nuestra revolución.
Debemos seguir avanzando dentro de esta pausa impuesta, impulsando la transición comunal. No por inercia o por pensamiento mecánico, sino porque la comuna es la forma social que realmente rompe con la lógica del capital. A medida que se desmantela esa lógica, también lo hace la dependencia que el imperialismo busca imponer.
¿Será fácil? No. El imperialismo tiene una superioridad tecnológica extraordinaria y la capacidad de fabricar realidades paralelas a través de la guerra de la comunicación. Y construir el socialismo nunca ha sido sencillo. El propio Chávez dijo: «Es más fácil llegar a Marte que construir el socialismo».
Las realidades paralelas fabricadas en el Norte van desde las noticias falsas hasta la representación de un mundo plano en el que Occidente aparece como la fuente de todo progreso y la pobreza se atribuye a los individuos y no a las estructuras existentes.
Antes de la revolución, estábamos saturados de telenovelas que reforzaban esta visión del mundo. La mujer rica aparecía junto a su marido empresario y su hijo príncipe. Frente a ellos se encontraba un hombre negro, el chófer, y una trabajadora doméstica del barrio.
Ambos eran tratados con desprecio. Sin embargo, la narrativa insistía en que el amor podía borrar las divisiones de clase, como si la desigualdad estructural fuera simplemente un malentendido, y así la hija de la empleada doméstica acabaría inevitablemente casándose con el hijo de la mujer rica.
Marx nos enseñó que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases. Esas narrativas buscaban ocultar las barreras erigidas por una sociedad basada en clases. Chávez nos ayudó a comprender que si los seres humanos construyeron esos muros, los seres humanos pueden derribarlos, pero solo colectivamente.
Hoy, más que nunca, el aparato ideológico en manos imperialistas oculta las relaciones reales de poder, explotación y despojo. Países tan diferentes como Somalia o Venezuela son etiquetados como «Estados fallidos», y las potencias hegemónicas intentan negar nuestro derecho a existir.
Mientras tanto, el fascismo crece en el corazón mismo del imperio. Ya no busca ocultar su naturaleza violenta porque no puede. Ahora se requiere violencia abierta para contener la crisis que enfrenta el imperialismo en su interior.
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CPM: En este contexto, ¿Cómo puede el proceso revolucionario seguir avanzando hacia el horizonte comunal?
RL: En primer lugar, no habrá reconciliación, ni olvido, ni perdón. Es posible que se nos impongan algunas concesiones, pero el imperialismo no dictará el destino de este país.
Estamos comprometidos con un proyecto bolivariano y chavista que ahora, más que nunca, es comunal. La historia no avanza en línea recta, pero sabemos cuál es nuestro destino. Es la comuna. Las bombas y los secuestros imperialistas no nos desviarán de ese camino.
La Revolución Bolivariana ha seguido una trayectoria larga y desigual. Chávez llegó al poder inicialmente comprometido con la idea de la «tercera vía» de Anthony Giddens, pero rápidamente se alejó de esa premisa y más tarde dio un salto decisivo hacia el socialismo, declarando el fin del «fin de la historia».
Propuso un socialismo arraigado en nuestra realidad histórica concreta, que satisfaga las necesidades materiales y apunte al buen vivir [derivado del aymara suma qamaña o vivir bien, en equilibrio]. Ese sigue siendo nuestro camino hacia la emancipación colectiva.
El socialismo del siglo XXI comienza donde la cuestión histórica del poder político converge con la democracia participativa y protagónica, un concepto acuñado por el propio Chávez. La propuesta no es nueva; resuena con la Comuna de París y los soviets, adaptados a nuestro momento histórico.
Nosotros somos los soviets de hoy.
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CPM: ¿Qué papel juega la historia en esta coyuntura a la que nos enfrentamos?
RL: Hablar de historia no es una distracción del presente. Al contrario, es esencial. Estudiamos historia y teoría revolucionaria. Nos identificamos como marxistas y leninistas, aunque no de forma dogmática. Algunos nos han llamado eclécticos, y tal vez tengan razón. La lucha exige creatividad.
Precisamente porque el imperialismo nos ataca, el socialismo bolivariano sigue siendo viable. Basado en nuestra historia, incluida la historia de las formas comunales de organización preexistentes, representa el único camino disponible para la clase obrera venezolana. Hoy más que nunca, la alternativa es clara: ¡Comuna o nada!
Intentarán desacreditar y criminalizar a las organizaciones populares. Nos llamarán bandidos. Ese es su papel. Pero nosotros estamos armados con ideas. Como dijo Mario Benedetti, perseguimos una utopía, no una quimera. Además, nuestra utopía no está lejos: la estamos construyendo aquí y ahora.
Por eso proponemos una confederación de comunas y afirmamos que la única transición posible sobre la mesa en Venezuela es hacia el Estado comunal.
Con quienes promueven la muerte, puede que sean necesarios mecanismos de negociación. Pero el modelo comunal no es negociable. El imperialismo niega el derecho a existir de los pobres, e incluso de la propia humanidad. Frente a eso, nosotros afirmamos la vida.
No nos llamen violentos. Nosotros no invadimos otro país el 3 de enero. Nosotros no quemamos vivas a personas por ser negras o chavistas, como hicieron en 2017 los fascistas locales alineados con Estados Unidos. No estamos matando a niños en Gaza. No buscamos la supremacía. Buscamos dignidad, soberanía y un futuro comunal.
Hoy izamos la bandera tricolor nacional en lealtad a nuestra historia y a nuestro gobierno, y junto a ella ondeamos el Decreto de Guerra a Muerte de Bolívar. Su rojo y negro representan nuestra liberación nacional, que también se expresa en un lema único pero muy poderoso: ¡Patria o muerte! ¡Nosotros venceremos!