Capitalismo verde en la Amazonia contra Chico Mendes

Fuente: https://port.pravda.ru/science/56361-capitalismo_verde/  Amyra El Khalili                                                                       22.09.2022 13:47

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Capitalismo verde en la Amazonía contra Chico Mendes

El sindicalista Chico Mendes obtuvo reconocimiento internacional luego de su famoso viaje a Washington en la década de 1980 para denunciar ante el Banco Mundial los impactos de las obras de la BR 364 en la AmazoníaSin embargo, poco tiempo después de su asesinato, se produjo una «metamorfosis» con el intento de transformar su legado político radicalmente anticapitalista reduciendo sus banderas en defensa de los derechos humanos a una mera lucha por la preservación del bosque. .
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Michael Franz Schmidlehner, profesor de filosofía del Instituto Federal de Educación, Ciencia y Tecnología de Acre y asesor del Consejo Misionero Indígena – Cimi, nos aclara en esta entrevista exclusiva para Pravda.Ru sobre en qué consiste la compleja y confusa tesis de la “economía verde”. ” o más precisamente “economía baja en carbono” pregonada por organismos internacionales y los principales medios de comunicación como una propuesta de “nueva economía y única alternativa para salvar el bosque”.

Michael Franz Schmidlehner, revela la nube oscura que se cierne sobre el discurso de la “economía verde”, que tiene como premisa principal el planteamiento de que el bosque debe tener un valor económico para ser preservado y que se deben crear incentivos financieros para que los individuos se abstengan de destruirlo. y que las fuerzas del mercado, con sus «defectos» debidamente corregidos, se supone que proporcionan un uso sostenible de los recursos naturales.

Esta es una clara ofensiva del capitalismo neoliberal en la Amazonía. Y es en esta lógica que se sustentan los recursos financieros de los proyectos apoyados por organismos multilaterales que han definido las principales políticas para la región en los últimos treinta años.

Eis a entrevista:

Nos gustaría saber más sobre ti y tu trayectoria, como activista y docente, con tu experiencia viviendo en la Amazonía.

Me especialicé en filosofía en la Universidad de Viena, Austria, que es mi país de origen. Llegué a Brasil en 1995, donde conocí a mi ahora esposa y comencé a desarrollar páginas web para organizaciones indígenas y movimientos sociales en la Amazonía. Junto con otros activistas, fundé una ONG en Acre llamada Amazonlink con el objetivo de permitir el uso de las tecnologías de la información y la comunicación por parte de los pueblos de los bosques. En 2003, descubrimos que una empresa japonesa estaba obteniendo derechos de propiedad intelectual sobre el cupuaçu a través de marcas y patentes. Junto con otras organizaciones, lanzamos la campaña “¡La cupuaçu es nuestra!” y logramos, a través de un proceso, obtener la cancelación de la marca Cupuaçu en el Instituto Japonés de Patentes.

Entre 2005 y 2009, trabajamos en el tema de la protección de los conocimientos tradicionales y la prevención de la biopiratería con las comunidades indígenas de Acre a través del proyecto “Pueblos Vigilantes”. Esto me dio la oportunidad de visitar algunas comunidades indígenas, lo cual fue una gran experiencia. En 2010 completé mi Maestría en Filosofía en la Universidad de Viena bajo la dirección del Profesor Ulrich Brand con un análisis del discurso sobre “Políticas de acceso y distribución de beneficios en Brasil”.

Luego comencé a trabajar como profesor de filosofía en Rio Branco y desde 2017 soy profesor en el Instituto Federal do Acre – IFAC. Amazonlink, después de “Pueblos Vigilantes”, no desarrolló más proyectos. Hoy trabajo como colaborador del Consejo Indígena Misionero – CIMI, participando en talleres y contribuyendo con publicaciones, principalmente relacionadas con la problemática de la llamada “economía verde” en la Amazonía. Actualmente estoy haciendo un doctorado en filosofía en la Universidad Federal del ABC. En mi tesis, dirigida por el profesor Silvio Carneiro y la profesora Marilia Pisani, analizo desde una perspectiva psicoanalítica las profundas transformaciones de la relación sociedad-naturaleza que acompañan la introducción de la “economía verde”.

Cuéntenos cómo se fundó Grupo Dossier Acre y qué motivó a este grupo que opera en la región amazónica.

El grupo comenzó a formarse en 2011, cuando, en vísperas de Rio+20, la Fundación Heinrich Boell organizó un taller en Rio Branco. En ese momento, entre 1999 y 2018, gobernaba en Acre el llamado Frente Popular liderado por los hermanos Jorge y Tião Viana. Con la ayuda de grandes ONG, utilizando consignas como «Governo da Floresta» y «Florestania» y apropiándose de la historia de resistencia de los caucheros de Acre contra la expansión agrícola de las décadas de 1970 y 1980 y el asesinato de Chico Mendes, estos gobiernos lograron transformar a Acre en una especie de escaparate de la “economía verde”, y así logró obtener mayor financiamiento de los bancos y agencias de desarrollo. 

En el taller de 2011, lanzamos la Carta del Acre, denunciando las consecuencias desastrosas de estas políticas, tanto los proyectos de tala predatoria, propagados como “gestión sostenible”, como los “Proyectos de Reducción de Emisiones por Deforestación y Degradación Forestal – REDD” que son el buque insignia de la llamada “economía verde” en la Amazonía y que, al restringir sus prácticas de quema, caza y pesca, amenazan la soberanía alimentaria de las comunidades y tienden a criminalizarlas. 

En Rio+20 lanzamos el Dossier Acre con análisis, denuncias e informes más detallados sobre la situación. Hicimos nuestras protestas contra la mercantilización de la naturaleza dentro y fuera de la conferencia y, específicamente, en los eventos del gobierno de Acre, que tuvo su gran destaque en este evento. El lema que propagaron en su principal evento paralelo fue “Haz de Acre tu bosque”. Invadimos el evento exponiendo una pancarta con el mensaje “Los madereros ya hicieron de Acre su Bosque”.

Nuestra actuación en Río+20 también nos puso en contacto con movimientos No-REDD en otros países de América Latina, Asia, África y América del Norte. De hecho, hoy existe una red internacional de resistencia contra las falsas soluciones de la “economía verde”.

Mientras las políticas de capitalismo verde diseñadas en Acre se implementan en otros estados de la Amazonía, también crece el grupo que se opone a ellas en la región. Desde 2012, junto a activistas de Rondônia, Mato Grosso, Pará, entre otros, y con el apoyo de organizaciones como CIMI, Amigos de la Tierra y el Movimiento Mundial por los Bosques Tropicales (WRM en inglés), realizamos una serie de reuniones con representantes de las comunidades afectadas y publicaron cartas, manifiestos, entrevistas y análisis de estos hechos.

Háblanos de las políticas de “economía verde” en Acre y la Amazonía.

La pieza clave en la estrategia de financiarización de los bosques de Acre es la ley SISA nº 2.308, de 22 de octubre de 2010, que reglamenta el Sistema Estatal de Incentivo a los Servicios Ambientales (SISA). Esta ley, al definir siete “servicios ecosistémicos” e instituir una estructura para su certificación y comercialización, pretende transformar Acre en un gran mercado, en el que industrias de todo el mundo puedan adquirir créditos de conservación de carbono, biodiversidad, agua, suelo y agua. .incluso la belleza escénica y, con ello, “legalizar” sus actividades contaminantes o destructivas.

A pesar de haber sido aprobada sin la debida consulta con las comunidades forestales y la sociedad de Acre en general, y a pesar de ser considerada inconstitucional por convertir el bien común del medio ambiente ecológicamente equilibrado (artículo 225 de la constitución) en propiedad privada, la Ley SISA ha servido como un modelo para varias leyes similares que se han creado en otros estados amazónicos desde 2010. En el nuevo código forestal de 2012, del cual Jorge Viana, como senador, fue relator, las definiciones de los siete “servicios ecosistémicos” fueron tomadas literalmente (Artículo 41) y añadió un octavo: “el mantenimiento de Áreas de Preservación Permanente, Reservas Legales y uso restringido”.

Este último se refiere al registro de Cuotas Ambientales Rurales (CRAs) que pueden ser utilizadas para compensar la deforestación. El registro descontrolado de CRA en los últimos años, incluso en áreas de bosques públicos, terminó contribuyendo fuertemente al aumento del acaparamiento de tierras y la violencia directa en la Amazonía. En resumen: en las últimas tres décadas se ha implementado una lógica de compensación climática y ambiental, en detrimento de los esfuerzos reales para reducir la emisión de gases de efecto invernadero y la destrucción de la naturaleza. En esta lógica, los bosques tropicales del Sur, especialmente la Amazonía, sirven como moneda de cambio para que las industrias puedan continuar con sus negocios como de costumbre.

Estas falsas soluciones han sido impulsadas por grandes ONG ambientalistas a través de un cabildeo agresivo en las conferencias de la ONU sobre clima y biodiversidad y propagadas a través de un discurso eufemístico y engañoso, utilizando lemas como, por ejemplo, más recientemente, “Soluciones basadas en la naturaleza” o, actualmente, en los preparativos de la COP 27, “Economía positiva para la naturaleza”.

Además de los impactos directos del cambio climático, estas políticas producen cada vez más situaciones de precariedad, destrucción y violencia al interior de los bosques. En el documento final de una reunión realizada por el CIMI en mayo de 2021, los participantes, en su mayoría miembros de pueblos indígenas y comunidades locales, denuncian, por ejemplo: “Durante la gran inundación (…) en Acre en 2021, muchos indígenas la gente, los ribereños y los pequeños agricultores vieron destruidas sus casas y quema, y ​​actualmente no hay forma de alimentar a sus familias adecuadamente. Las prohibiciones de caza y uso de madera y los sistemas de vigilancia ambiental implementados en nuestros territorios agudizan aún más la crisis alimentaria y habitacional”.

¿Cuáles son las propuestas del Grupo Dossier Acre para apoyar y orientar los movimientos de emancipación de los pueblos de la Amazonía?

Somos un grupo diverso y no puedo hablar por todos. Pero un denominador común es sin duda este: Además de las denuncias y protestas, es sumamente importante generar espacios de intercambio de experiencias y reflexión entre las comunidades forestales. La constatación de que sus respectivas situaciones no son casos aislados, que las amenazas a las que se enfrentan afectan a todos y que estas amenazas son causadas por ciertos intereses políticos y económicos hace concebible la acción y la resistencia conjunta.

La apertura de tales espacios de reflexión contribuye a que estos pueblos puedan unirse cada vez más, convertirse en protagonistas de su historia y rechazar los conceptos y paradigmas que les imponen estos intereses ajenos. También es importante que los líderes del movimiento que ya están participando activamente en los debates y el activismo a nivel nacional e internacional, como Dercy Teles y Ninawá Huni Kui, puedan compartir sus experiencias con las comunidades y así contribuir a la formación de nuevos líderes.

Ante este panorama sombrío de retrocesos y violaciones a los derechos humanos y ambientales en toda América Latina y el Caribe, ¿cuál es su opinión sobre la geopolítica internacional y qué representan estas fuerzas colonialistas e imperialistas para toda la Amazonía en nuestro continente?

De hecho, las prácticas coloniales nunca han cesado desde la llegada de Colón y Cabral, sino que se han vuelto más complejas y menos reconocibles a través de una combinación de lógica y retórica. La lógica de la colonialidad – racismo, violencia, despojo, etc. – está sistemáticamente encubierta por una retórica de salvación. La primera lógica es siempre la misma, mientras que la retórica siempre se adapta a los valores imperantes de la época. Si antes el colonizador hablaba de “salvación de almas” de indígenas, en el actual contexto de colonialismo climático y biocolonialismo, habla de “desarrollo sustentable” y “reparto justo y equitativo de beneficios”.

El desarrollo capitalista de Europa no hubiera sido posible sin la colonización de América Latina y las demás regiones, lo que ahora llamamos el Sur global. El colapso climático y ecológico que vivimos hoy es en gran medida consecuencia directa de la economía capitalista globalizada, basada en el continuo despojo colonial y la fantasmagoría del crecimiento ilimitado. Parece que el mundo está atascado en un paradigma, que solo puede llevar a la humanidad al abismo. Las soluciones reales, como dejar los combustibles fósiles en el suelo y el decrecimiento económico, que aún podrían evitar las peores consecuencias, se descartan como «poco realistas» en el discurso dominante y no se discuten en absoluto en las COP.

El célebre dicho de Margaret Thatcher “No hay alternativa” aparece en este contexto como una maldición cuyo terrible efecto se ha ido manifestando tras tres décadas de neoliberalismo. En este sentido, es necesario insistir en afirmar –como es el lema del Foro Social Mundial– que otro mundo es posible.

Sin embargo, antes que nada tenemos que recordar que otros mundos no sólo son posibles, sino que en realidad todavía existen: los pueblos indígenas y las comunidades tradicionales ejercen una forma de vida alternativa y fundamentalmente sostenible. En primer lugar, necesitamos apoyar la lucha que estos pueblos y comunidades están librando por su supervivencia y por el bosque. La transformación actual de la tierra exige que la humanidad se reinvente a todos los niveles: no solo sus modos de producción y consumo, sino las relaciones que sustentan estos modos. Tenemos que entender que la lucha por la vida en la tierra está necesariamente ligada a un proceso global de descolonización.

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