La lucha de clases en tiempo de pandemia

Marc Casanovas

«En los ojos de los hambrientos hay una ira creciente. En las almas de las personas, las uvas de la ira se están llenando y se vuelven pesadas, […] listas para la vendimia»

John Steinbeck

La pandemia ha puesto en evidencia que el actual modelo de producción y distribución de mercancías, un modelo económico irracional y productivista, nos lleva a una espiral creciente de crisis sociales y económicas, pero también de catástrofes ecológicas que hacen este sistema incompatible con la vida y los límites biofísicos del planeta.

Que los recortes, externalizaciones y privatizaciones en educación, sanidad, servicios sociales de los últimos años por parte del Gobierno de la Generalitat y del Estado tienen un carácter netamente criminal. Que mientras los ancianos morían en un sistema de residencias recortadas, precarizadas y privatizadas, el mercado residencial se ha convertido en un negocio millonario al alza para empresas y fondos buitres.

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Cuando un circuito de crisis empieza a apilar muertos, a extinguir la compasión y a plantar semillas de odio de forma natural, es porque hemos llegado al límite.

Durante su viaje a Manaus, Jair Bolsonaro se burló de los muertos por Covid-19 en Brasil. Junto al presentador Sikêra Jr., posó para una foto en la que sostenía un cartel con la imagen de un CPF (1) y la palabra, en una franja roja, “cancelado”. La expresión “CPF cancelada” es conocida en los escuadrones de la muerte para mencionar “asesinatos”. La historia es del Sitio 247, ayer, 24 de abril de 2021, 75 años después de Auschwitz. ¿Están las instituciones en Brasil simplemente muertas o han fallecido y somos solo espectros de la humanidad que vagan por otros lugares, donde los cuerpos no hacen sombras y las conciencias desaparecieron en las ollas del mercado?

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La interpretación simplista habitual reduce el acontecimiento al primer grito independentista de Hispanoamérica del sistema colonial español. Sin embargo, analizados los hechos se aprecia su complejidad, pues originalmente no era ese el objeto del conflicto político, sino la interpretación de que las autoridades coloniales locales conspiraban junto con las del virreinato del Río de la Plata, con capital en Buenos Aires, para entregar el territorio del Alto Perú a la infanta Carlota Joaquina de Borbón, esposa del rey portugués, cuyo gobierno se había trasladado a Brasil.

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La Tizza (LT): Quisiéramos comenzar con una pregunta que apela a su faceta como historiador. En los debates políticos contemporáneos, sean artísticos, literarios, filosóficos, económicos o políticos, se vuelve todo el tiempo al siglo XIX cubano. Son retornos que vienen a lanzar luces nuevas, o que a veces reproducen olvidos, o prejuicios, y podemos pensar ahora en las críticas de Cepero Bonilla o Walterio Carbonell sobre la sacarocracia, aún tan subversivas como el primer día. ¿Qué explica la insistencia de esos retornos? ¿Qué guarda el XIX para nosotros en el XXI?

Eduardo Torres Cuevas (ETC): Ante todo, el problema con el siglo XIX es que es un siglo fundador. Hasta finales del siglo XVIII tienes una sociedad criolla con todos sus parámetros dentro de los conceptos de la premodernidad. Es una sociedad que se mueve, sobre todo, dentro de conceptos teleológicos/teológicos. La filosofía está supeditada a la teología. Por tanto, hasta finales del siglo XVIII, tienes un pensamiento criollo con sus esencias en la teología y en la religión: cada ciudad tiene su santo protector; las principales ciudades tienen sus conventos dominicos — la orden teológica — , y tienen su filosofía supeditada a la teología. Es el principio tomista de que existe la verdad de Fe y la verdad de Razón, y la verdad de Razón se supedita a la verdad de Fe: si hay contradicción entre las dos, predomina la Fe. Eso es un principio.

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