El Sudamericano Tahrir Hamdi 09/09/26
¿Cómo se resiste el despojo y el desplazamiento, el genocidio en curso, el culturicidio, el escolasticidio y el epistemicidio, y todas las formas de eliminación del pasado, presente y futuro de un pueblo? La respuesta: Resistir por todos los medios disponibles: resistencia armada, resistencia cultural y resistencia económica; este es un derecho legal reconocido por el derecho internacional, pero antes de eso, es moralmente legítimo, justificado y necesario. Israel es una colonia de colonos brutal que fue posible gracias a dos estrategias principales: la expulsión del pueblo palestino de su tierra indígena (Palestina histórica) y el genocidio en curso que ahora tiene 78 años.
La resistencia armada, como lo teorizan los teóricos anticoloniales como Frantz Fanon, Aimé Césaire, Amílcar Cabral, Ghassan Kanafani y Edward Said, es una parte esencial de la lucha anticolonial por la liberación de mentes y tierras colonizadas. En su libro The Wretched of the Earth (1963), Frantz Fanon, un psiquiatra de entrenamiento, abogó por la fuerza por la resistencia armada anticolonial, afirmando precisamente porque la colonización es un proceso tan violento y deshumanizante, “la descolonización siempre es un fenómeno violento” (35). Para Fanon, la colonización siempre deshumaniza a los colonizados; por lo tanto, los colonizados deben usar la violencia contra el colonizador para permitir la rehumanización de los colonizados porque la violencia revolucionaria está destinada a poner fin a la opresión, la colonización y la deshumanización de la población colonizada (94).
El pensador revolucionario Amilcar Cabral argumentó en su discurso titulado “El arma de la teoría, (1966)”: “la única forma efectiva de cumplir definitivamente las aspiraciones de los pueblos, es decir, de alcanzar la liberación nacional, es mediante la lucha armada”. En su ensayo titulado “Liberación y Cultura Nacional”, Cabral argumenta que el colonizador busca destruir físicamente una proporción significativa de la población dominada o colonizada; en consecuencia, el colonizador, además de recurrir a la matanza en masa y el genocidio, siempre apuntará a la cultura de los colonizados. Es precisamente por esta razón que la preservación y continuación de la cultura de las personas y sus sistemas de conocimiento son esenciales para la liberación nacional. Así, la resistencia cultural y la resistencia armada van de la mano.
El teórico y activista palestino revolucionario (que también escribió piezas intelectuales y teóricas para el Movimiento Nacionalista Árabe y el Frente Popular para la Liberación de Palestina), Ghassan Kanafani, como Fanon y Cabral, enfatizó la importancia absoluta de la resistencia cultural y armada. Kanafani abogó por una vibrante cultura de resistencia que permitiera la lucha armada por la liberación. Es por eso que Kanafani escribió historias de resistencia palestina. En una novela titulada Retorno a Haifa, Kanafani deja claro, a través de su personaje Said, que cualquier retorno genuino a Palestina requería una lucha armada exitosa, una guerra. Kanafani también destacó la importancia absoluta de la unidad de las organizaciones de resistencia armada. En su ensayo titulado “Hacia un diálogo constructivo sobre la unidad nacional palestina”, Kanafani escribe: “Cualquier revés para cualquier organización fida’i activa, ya sea militar o fundamentalmente, no puede limitarse a esa organización, sino que se refleja inmediatamente en todas las demás organizaciones” (262). Kanafani era muy consciente de que las divisiones no solo debilitan a una organización palestina, sino a la lucha palestina por la liberación en su conjunto.
Haciéndose eco de la posición de Kanafani y otros teóricos anticoloniales sobre la lucha armada, el intelectual palestino estadounidense Edward Said dijo a Tim Sebastian en el programa “Hardtalk” de la BBC en 2002 que está “por cualquier tipo de violencia que resista la ocupación y el apartheid […] la ocupación y el apartheid tienen que ser resistidos por cualquier medio que provoque su fin”. Por lo tanto, el colonialismo de los colonos sionistas debe ser resistido “por cualquier medio que traiga [s] sobre [su] fin” o en palabras de Fanon, por el “uso de todos los medios, y el de la fuerza en primer lugar” (61). Como Said estaba llegando al final de su vida, escribió sobre la negativa absoluta a rendirse, que teorizó en su libro publicado póstumamente, titulado On Late Style (2006). El vínculo inevitable entre la resistencia armada y la cultura de la resistencia es de gran importancia: es este vínculo el que garantiza la continuación de la resistencia a la opresión y el brutal colonialismo sionista.
Siempre ha habido resistencia palestina a la colonización, que a principios del thsiglo XX comenzó con levantamientos populares liderados por Izzidin Al Qassam contra el brutal gobierno del Mandato británico, una autoridad colonial en Palestina que (a través de la infame Declaración Balfour en 1917) prometió al banquero británico sionista Lionel Walter Rothschild, una patria judía en la Palestina histórica, la tierra de los palestinos indígenas. La Declaración de Balfour puso en marcha el intento de destrucción física de una parte importante de la población palestina, su cultura y su continuo desplazamiento.
Después de la Nakba de 1948 y la limpieza étnica de Palestina, que resultó en la expulsión de más de 750.000 palestinos y la destrucción de 536 (Abu-Lughod y Sa’di, 2007: 3) pueblos y aldeas palestinas, además de decenas de masacres en diferentes aldeas palestinas, los palestinos se encontraron como refugiados tanto dentro de la Palestina ocupada como en la región de Gaza y lo que ahora se llama erróneamente la “Cisjordania”, que el poeta palestino Mourid Barghouti llama verbicida Como Ramzy Baroud señala en su artículo titulado “Superando el cielo”, la resistencia armada palestina comenzó casi en el mismo punto de ruptura, inmediatamente después de la Nakba de 1948 con fida’iyeen palestino (específicamente el campesinado, el fellahinfelahin en árabe) en Gaza que cruzaría la frontera hacia la recién establecida colonia de colonos sionistas para las operaciones fida’í contra las posiciones del ejército enemigo.
Sin embargo, tal vez la resistencia armada más organizada comenzó con el nacimiento oficial de organizaciones palestinas armadas; la primera entre ellas fue el Movimiento Nacionalista Árabe (ANM) de izquierda a principios de los años cincuenta, que fue fundada por George Habash, Wadie Haddad y otros. La consigna planteada por la ANM fue “Unidad, liberación, venganza y recuperación de Palestina” (Hamdi Matar). Uno de estos jóvenes fue mi difunto padre, Khalil Hamdi, quien pasó su vida adulta joven organizándose para la ANM, reuniendo apoyo comunitario para la idea de la resistencia y la liberación palestina en los campamentos de refugiados palestinos en Jordania y viajando a Beirut para reuniones con otros miembros como Habash y Haddad, donde se harían planes futuros.
Por supuesto, estas actividades también incluyeron la organización de grupos fida’i armados y diversas operaciones fida’i. Bajo la influencia del clima político de los años cincuenta con el ascenso del líder carismático de Egipto, Gamal Abdel Nasser, fue la creencia de los miembros fundadores de la ANM que las naciones árabes se unirían contra la colonia de colonos expansionistas y sionistas, y esto conduciría a la liberación de Palestina. Desafortunadamente para la ANM y la causa palestina, las garras del colonialismo en la región árabe eran tan profundas entonces como ahora. Todos los miembros de la ANM, incluido mi propio padre, fueron encarcelados y torturados. El colonialismo colonizador sionista y el imperialismo estadounidense y británico, junto con la reacción árabe y los regímenes reaccionarios, se unieron contra los objetivos de libertad del naciente Movimiento Nacionalista Árabe que imaginó la unidad árabe, la reforma social y política, y una Palestina libre y liberada.
Después de la devastadora derrota árabe en 1967 y la pérdida de más tierra árabe a “Israel”, George Habash junto con Wadie Haddad, Abu Ali Mustapha y otros de la ANM pasaron a formar el Frente Popular Marxista-Leninista para la Liberación de Palestina (PFLP), que, como aprendimos del artículo mencionado anteriormente de Ramzy Baroud, encontró un tremendo apoyo entre el joven movimiento fida’i en Gaza en ese momento. Por supuesto, la Organización de Liberación de Palestina secular de Yasser Arafat ya se había formado unos años antes en 1964. La resistencia armada palestina continúa hasta el día de hoy, sin embargo, con un marco más islámico (pero aún muy nacionalista palestino); la Jihad Islámica Palestina (PIJ) fue formada en 1981 por Fathi Shaqaqi, inspirada en la Revolución Islámica en Irán en 1979 y unos años más tarde, Hamas, bajo el liderazgo del jeque Ahmed Yassin, se formó en 1987.
Como se puede observar fácilmente desde los diferentes movimientos de resistencia armada palestina a lo largo de las décadas, la resistencia palestina ha tenido visiones ideológicas radicalmente diferentes, que van desde la resistencia secular, a la izquierda, marxista-leninista a islámica, pero todas tienen un objetivo: la liberación de la Palestina histórica y la reforma social y política por medio de la lucha anticolonial, ya sea la libertad armada, cultural o económica, la dignidad, la liberación y el retorno a Palestina es el objetivo Hasta que haya una Palestina libre, y en palabras del poeta palestino Mahmoud Darwish de su largo poema “Mural”, el “retorno del alma errante como si nada hubiera sucedido”, la resistencia continuará. Tal vez la descripción más adecuada de la resiliencia palestina sea mejor expresada por el propio Darwish en su homenaje a Gaza en un poema titulado “Silencio por Gaza” (1973):
«Lo que es hermoso de Gaza es que nuestras voces no lo alcanzan. Nada lo distrae; nada quita su puño de la cara del enemigo. Estableceremos las formas del estado palestino en el lado oriental de la luna, o en el lado occidental de Marte cuando se explore. Gaza se dedica al rechazo… el hambre y el rechazo, la sed y el rechazo, el desplazamiento y el rechazo, la tortura y el rechazo, el asedio y el rechazo, la muerte y el rechazo. (…)
(Enemigos) pueden implantar tanques en el interior de sus hijos y mujeres. Podrían arrojarlo al mar, a la arena o a la sangre.Pero no repetirá mentiras y dirá “Sí” a los invasores. Seguirá estallando.»
No es la muerte, ni el suicidio. Es la forma de Gaza de declarar que merece vivir. Seguirá estallando.
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