Janan Abdu                                                                                                                        28/06/26

Con el sionismo religioso dominando las instituciones clave del estado israelí, la policía y los tribunales no responsabilizan a sus adherentes por los ataques contra las comunidades cristianas

 

 

 

 

 

Una mujer en Beirut ve una publicación en las redes sociales que muestra a un soldado israelí golpeando una estatua de Cristo en la aldea libanesa del sur de Debel el 20 de abril de 2026 (Anwar Amro / AFP)

La frecuencia y la intensidad de los crímenes de odio y los actos terroristas contra los cristianos palestinos, incluidos los peregrinos, los fieles, el clero, las monjas, la propiedad cristiana, los lugares sagrados y los símbolos religiosos, llevados a cabo por extremistas israelíes, están aumentando constantemente.

Estos ataques no son los incidentes aislados o espontáneos que Israel los presenta como para evadir la responsabilidad como un gobierno y un estado. Son crímenes premeditados, cometidos por individuos y grupos, incluidos miembros de la policía y el ejército, que extraen su marco ideológico de la doctrina sionista religiosa extremista, particularmente el movimiento Hardal (Haredi Leumi o nacionalista Haredi), una corriente nacionalista ultraortodoxa cuyas figuras principales forman parte de la actual coalición gobernante encabezada por Bezalel Smotrich. Esta ideología también tiene raíces históricas y bíblicas.

Estos crímenes incluyen el abuso verbal; escupir a los fieles, lugares sagrados y sus entradas; violencia física; asaltar lugares sagrados y cementerios y desglosarlos o profanarlos; destruir estatuas, lápidas y tumbas; escribir consignas racistas; arrojar piedras; robar, saquear e incendiar la propiedad; y ocupar edificios y convertirlos para otros usos.

Estos ataques se llevan a cabo en todas las áreas bajo control israelí, pero se concentran particularmente en la Ciudad Vieja de Jerusalén y sus barrios, especialmente la Vía Dolorosa y el Barrio Armenio. También afectan a otras ciudades cristianas de Cisjordania, las comunidades palestinas dentro de las fronteras de Israel en 1948 y Gaza.

La escala y la propagación geográfica de estos ataques se han expandido, como se ha visto recientemente en el sur del Líbano. Allí, en abril de 2026, un soldado israelí decapitó una estatua de Cristo, y otro soldado profanó una estatua de María colocando un cigarrillo en su boca.

Entre estos dos incidentes, una monja en Jerusalén fue agredida violentamente el 28 de abril de 2026 por un extremista que la empujó deliberadamente por detrás, lo que la hizo caer cara a cara al suelo. No contento con un acto que casi le costó la vida, regresó mientras estaba herida y la pateó repetidamente, con la clara intención de causar más daño.

En los últimos años se ha producido una escalada en los ataques contra la presencia cristiana palestina. Según un informe del Comité Presidencial Superior para Asuntos Eclesiásticos en Palestina, se llevaron a cabo 157 ataques entre 2018 y 2023. Solo en 2025, se produjeron más de 130 ataques, mientras que 14 se documentaron en los dos primeros meses de 2026.

Estos ataques son crímenes premeditados, cometidos por individuos y grupos, incluidos miembros de la policía y el ejército, que extraen su marco ideológico de la doctrina sionista religiosa extremista

Estos crímenes también han atacado a los cristianos palestinos en las áreas de 1948 y sus lugares sagrados. Entre ellos se encontraban los ataques a la iglesia de San Elías en Haifa entre junio y agosto de 2023, que involucraron varios asaltos repetidos de seguidores del sionismo religioso. En agosto de 2023, el Monasterio Latino del Arcángel Gabriel en al-Mujaydil también fue atacado y apedreado.

En y después de 1948, muchas ciudades cristianas o mixtas fueron despobladas o completamente destruidas. En algunos casos, las iglesias se quedaron en pie y se concedió un permiso limitado para los servicios religiosos y para el entierro de los muertos, mientras que esto fue negado en otras ciudades.

Fue solo en 2026 que la gente de al-Bassa logró asegurar el derecho a rezar en las dos iglesias de la ciudad. En la aldea destruida de Ma’lul, sin embargo, a los residentes se les negó el acceso al cementerio después de que se encerró dentro de una zona militar y se declaró cerrado. Sólo después de una larga lucha legal, las autoridades militares permitieron, en casos muy raros y altamente restringidos, visitas a algunas de las tumbas.

La población de Gaza no se ha salvado. El informe del Comité Presidencial Superior documentó varios incidentes en 2023, sobre todo el ataque contra el Hospital Bautista al-Arabi al-Arabi el 17 de octubre de 2023, que mató a alrededor de 500 palestinos. El 16 de diciembre de 2023, una mujer y su hija fueron asesinadas a tiros por francotiradores mientras estaban dentro de la Iglesia Católica de la Sagrada Familia.

Una ideología de supremacía

Esta escalada en el terrorismo sionista religioso individual y colectivo ha sido impulsada por el surgimiento de figuras destacadas del movimiento a posiciones centrales y puestos ministeriales dentro del actual gobierno israelí.

La cosmovisión sionista religiosa combina la hostilidad teológica histórica con la política nacionalista moderna, en la que el cristianismo y su historia son vistos como enemigos del pueblo judío. Esta hostilidad se refleja en la ideología de los líderes del movimiento, sobre todo Smotrich, jefe del Partido Sionista Religioso (anteriormente Partido Unión Nacional-Tkuma). Es considerada como la corriente más extrema dentro del sionismo religioso y es ideológicamente rígida tanto en sus dimensiones sionista como religiosa.

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Smotrich se desempeña como ministro de finanzas y como ministro dentro del Ministerio de Defensa responsable de la Administración Civil en Cisjordania. Él y su movimiento promueven una ideología que fusiona la supremacía religiosa judía con un rechazo absoluto de cualquier influencia cristiana en la llamada «Gran Tierra de Israel», negándose a conceder cualquier parte de ella. El movimiento busca transformar a Israel en un estado gobernado por la «ley de la Torá» – un estado halájico, o teocrático.

Bajo esta visión, a los no judíos no se les conceden los mismos derechos y, en cambio, se les relega al estatus de «extraños residentes», condicionados a su reconocimiento de la soberanía judía absoluta.

El partido de Smotrich también adopta una postura de línea dura contra cualquier actividad cristiana en Jerusalén e Israel, oponiéndose a lo que describe como «trabajo misionero». Si bien acepta el apoyo financiero y político de los grupos evangélicos, insiste en que este apoyo debe tratarse con cautela y no se le debe permitir difundir las creencias evangélicas.

En este marco, la hostilidad hacia los símbolos cristianos y la presencia cristiana se resalta y justifica. Al erradicar la presencia religiosa y eclesiástica cristiana, el conflicto puede reformularse ante Occidente como uno solo con el Islam, reforzando así la hostilidad antimusulmana y la islamofobia.

Este movimiento ha llegado a dominar cada vez más el aparato de seguridad, incluida la policía, la policía fronteriza de Israel y el Servicio de Prisiones, todos los cuales están directamente bajo la autoridad de Itamar Ben Gvir, líder del partido extremista Poder Judío (Otzma Yehudit) y un aliado de Smotrich.

Por encima de la ley

El extremista sionista entiende que, al cometer crímenes contra los cristianos y sus símbolos en áreas bajo control israelí, es poco probable que se enfrente a la responsabilidad legal.

Se percibe a sí mismo como por encima de la ley, si no la ley misma. Incluso si se presentan cargos, el incidente se trata como un caso aislado, divorciado del contexto más amplio de la ideología extremista sionista religiosa. Tampoco se clasifica como terrorismo o como un crimen de odio.

La ley israelí, si la policía y la fiscalía la aplican, permite penas severas por delitos motivados por motivos religiosos. La Ley contra el terrorismo de 2016 define los delitos cometidos por motivos religiosos, o contra lugares de culto, cementerios y lugares sagrados, como actos de terrorismo, y estipula que los delitos motivados por el odio deben conllevar la doble pena estándar.

La definición de un delito de odio en el Código Penal también incluye agresiones contra el cuerpo, la libertad o la propiedad de una persona por motivos racistas, o por hostilidad hacia un grupo religioso, prescribiendo igualmente penas reforzadas.

Escupir también está clasificado bajo la ley israelí como una forma de asalto, con penas duplicadas si se llevan a cabo por motivos religiosos. El Centro de Datos de Libertad Religiosa documentó 110 incidentes de asalto solo en la primera mitad de 2025, incluidos 83 casos de escupir.

Vale la pena recordar que la fiscalía israelí utilizó cargos de asalto motivado por el odio y agravado racialmente contra los palestinos durante el levantamiento de mayo de 2021. Los árabes representaron el 85 por ciento de los acusados. Se presentaron cargos de terrorismo motivados por el racismo contra 95 acusados, el 87 por ciento de los cuales eran árabes, mientras que los motivos racistas se atribuyeron a 50 acusados, el 70 por ciento de los cuales eran árabes.

Sin embargo, las autoridades no presentan acusaciones contra extremistas judíos de grupos de colonos que atacan a los cristianos y sus lugares sagrados en Jerusalén, Cisjordania y otros lugares, a pesar de que las cámaras de vigilancia cubren prácticamente todos los callejones de Jerusalén, lo que hace completamente posible identificar a los perpetradores.

La policía tampoco cumple con su obligación legal de abrir una investigación penal una vez que se dan cuenta de que se ha producido un delito. Según la ley, no se requiere ninguna denuncia formal para que la policía actúe. Sin embargo, no lo hacen, y los ataques contra los cristianos y sus lugares sagrados continúan aumentando.

Dos estándares

El soldado que agredió la estatua de Cristo podría haber sido acusado bajo la ley militar de terrorismo o crímenes de odio, con las sanciones correspondientes. También podría haber sido acusado de «conducta impropia», que conlleva una sentencia de hasta un año de prisión.

En cambio, el ejército se ocupó del delito de una manera extremadamente indulgente, y es probable que no se hubiera impuesto ningún castigo si no fuera por la protesta de los medios de comunicación. El soldado fue condenado a 30 días de confinamiento en un centro de detención militar, una pena disciplinaria menos severa que la prisión real. En cuanto a los seis soldados que presenciaron el acto, simplemente fueron convocados para una «discusión de aclaración», a pesar de la posibilidad de tratarlos como cómplices a través de su silencio.

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El Estado y sus instituciones, sobre todo la policía, que informan directamente a Ben Gvir, aplican dos estándares diferentes a los extremistas israelíes y a los palestinos.

Mientras que al patriarca latino se le impidió entrar en la Iglesia del Santo Sepulcro el Domingo de Ramos, y se impusieron restricciones a los fieles con el pretexto de un «estado de emergencia» – con los fieles musulmanes igualmente prohibidos de entrar en la mezquita de Al-Aqsa – el propio Ben Gvir fue permitido durante el mismo período en abril de 2026 para asaltar los patios de Al-Aqsa bajo una fuerte protección policial, a pesar de la misma emergencia declarada.

Las violaciones cometidas por el Estado israelí y sus instituciones contra los cristianos, su propiedad y sus lugares sagrados, como se documenta en el informe del Comité Presidencial Superior, también incluyen la congelación de cuentas, como se llevó a cabo contra el patriarcado ortodoxo en Jerusalén, y la imposición de fuertes impuestos a la propiedad de la iglesia en agosto de 2025.

El Estado y sus instituciones, entre ellas la policía, que informa directamente a Ben Gvir, aplican dos estándares diferentes a los extremistas israelíes y a los palestinos

Anteriormente, en febrero de 2025, se confiscaron propiedades pertenecientes al patriarcado armenio en Jerusalén.

Las violaciones también han ocurrido a través de la expansión de los asentamientos y la invasión de la tierra de la iglesia, como se ve con la iglesia ortodoxa alrededor del Monasterio de San Gerásimos (Deir Hajla) cerca de Jericó, donde se establecieron nuevos puestos avanzados. Esto constituye una amenaza directa para el carácter histórico y religioso de la región y para la presencia cristiana en el país, y forma parte de un plan más amplio para borrar la identidad cristiana e histórica de Palestina.

Tras la destrucción de la estatua de Cristo en el sur del Líbano, la Asamblea de Ordinarios Católicos de Tierra Santa emitió una declaración pidiendo medidas rápidas y firmes para garantizar la rendición de cuentas. Sin embargo, en lugar de un castigo severo proporcional al crimen, se dictó una sentencia indulgente.

Cuando Israel se sintió avergonzado internacionalmente por la difusión de un video que documenta el crimen, el ministro de Relaciones Exteriores Gideon Saar anunció el nombramiento de un «enviado especial al mundo cristiano» en abril de 2026, seleccionando a un cristiano palestino de Jaffa para el puesto. La iglesia, sin embargo, no emitió ninguna declaración acogiendo el nombramiento, que efectivamente equivalía a una política de silencio y desprecio.

La decisión del gobierno parece ser un intento cosmético de enmascarar las políticas que operan de acuerdo con el doble rasero.

Externamente, Israel busca presentarse como respetuoso de las religiones, deseosa de profundizar las relaciones con el mundo cristiano y expandir la propaganda sionista religiosa a nivel internacional. Internamente, sin embargo, no castiga ni disuade a los extremistas, permitiendo que los crímenes de odio, los ataques a los lugares sagrados y la profanación de símbolos religiosos cristianos continúen sin cesar.

Las opiniones expresadas en este artículo pertenecen al autor y no reflejan necesariamente la política editorial de Middle East Eye.

Janan Abdu es una abogada y activista de derechos humanos con sede en Haifa. Ella está activa en la sensibilización y la movilización de apoyo internacional a los presos políticos palestinos. Sus artículos han aparecido en el Journal of Palestine Studies; el trimestral del Centro de Estudios de la Mujer de la Universidad de Birzeit; al-Ra’ida (AUB); The Other Front (Centro de Información Alternativa); Jadal (Mada al-Carmel). Sus publicaciones incluyen Mujeres Palestinas y Organizaciones Feministas en Áreas de 1948 (Mada al-Carmel, 2008).

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