Fuente: https://africasacountry.com/2023/03/reading-list-zikhona-valela

La autora de ‘Ahora sabes cómo murió Mapetla’, un libro sobre el asesinato de un destacado líder de la Conciencia Negra, escribe sobre su investigación.

El 10 de febrero es el cumpleaños de Roberta Flack. Mapetla Mohapi era uno de sus fans sudafricanos que, según su viuda Nohle Mohapi-Mbetshu, escuchaba religiosamente canciones como “Go Down Moses”. El álbum que contiene este sencillo fue lanzado hace 50 años este año.

Para mi libro, Ahora ya sabes cómo murió Mapetla: la historia de un mártir de la conciencia negra , la música fue tan importante como el texto. fue _texto. Para tener una idea de quién era este gigante de Black Consciousness, tuve que sumergirme en su lista de reproducción, desde Flack hasta Nina Simone. El arte fue combustible para el Movimiento de Conciencia Negra (BCM). Mohapi se sentaba en su salón empapado de RnB y jazz en Zwelitsha, todos los domingos, lo que imaginé era un acto de reposición antes de regresar a sus Programas de la Comunidad Negra o su trabajo de reclutamiento para la Organización de Estudiantes de Sudáfrica (SASO). Tal vez esto explique por qué las artes en Sudáfrica están criminalmente subfinanciadas y virtualmente defraudadas: tal vez para evitar la fuerza creativa que podría impulsar la revolución hacia la realización de los ideales del movimiento de liberación.

Mi primer encuentro con Mapetla fue mientras leía para mi Maestría en Historia sobre Winnie Madikizela-Mandela, a través de “Viudez política: la encarnación de la ambigüedad” de la Dra. Ramphele Mamphela. En este artículo, Ramphele contrasta las figuras de Madikizela-Mandela y Mohapi-Mbetshu, que pueden clasificarse como viudas políticas. Ambas son madres de dos hijas (Motheba y Konehali escribieron el epílogo de este libro). Sin embargo, sólo el primero es bien conocido. El hecho es que este libro es imposible sin Nohle Mohapi-Mbetshu, cuyo nombre sigue estando mal escrito. Es Nohle. Abreviatura de Nobuhle. No Nonhle o Nomhle u otra bastardización que hay en Internet.

La investigación de Maptetla Mohapi se escuchó en la corte de magistrados de King William’s Town en 1977, donde los documentos se destruyen después de 10 años. Si su viuda no hubiera presentado una demanda civil ante el Tribunal Superior donde se conservan los documentos, no tendríamos pruebas de ningún proceso judicial. Lo que tenemos registrado es gracias a una mujer negra. Las mujeres negras han sido fundamentales para la preservación de la memoria y la historia. Vuelvo a consultar con Nohle a menudo, verificando los detalles de su marido. Es una tarea vergonzosa debido a que me imagino que esto será algo desencadenante para ella. Una vez que se publique el libro, me lo diría el viernes de Pascua 15 de abril.

Si no es Biko, olvídalo. La realidad es que a nadie le importa Black Consciousness (al menos no en la historia convencional) a menos que la historia centre a Biko. Es una grave injusticia para la historia de la liberación de Sudáfrica. Para un mundo que glorifica a los primeros, es extraño que la historia de Mohapi fuera prácticamente desconocida. Incluso con una historia creciente que no “ANCifica” la historia de la lucha por la liberación, apenas hubo interés en Mohapi, si es que hubo alguno. Por ejemplo, la historia de Mohapi no obtuvo más que un párrafo en libros como Black Consciousness Reader . Vislumbres de su contribución al BCM aparecen en Bounds of Possibility: The Legacy of Steve Biko and Black Consciousness . paquete de la muerte,una biografía de un ex alumno de la Universidad del Norte, Onkgopotse Abram Tiro, menciona el nombre de Mohapi dos veces. Biko: A Biography solo menciona a Mohapi en relación con lo que parecía ser la depresión de Biko después de la muerte del primero.

Cuando lancé mi libro en el Centro Steve Biko en Ginsburg, eQonce, la viuda de Biko, Ntsiki, me dijo que solo vio llorar a su esposo dos veces: cuando murió su hermana y cuando murió Mohapi. Mi libro se basó menos en una “lista de lectura” y más en conversaciones con los que se quedaron, los que continuaron buscando justicia en nombre de un gigante del BCM. Aparte de la familia, quienes hablaron conmigo fueron el Dr. Ramphele, el Sr. Lybon Mabasa, el presidente fundador de la Organización del Pueblo Azanian (AZAPO) que también fue reclutado para SASO por Mohapi hace 50 años, el profesor Harry Nengwekhulu, el Sr. Pandelani Nefolovhodwe y el obispo Mpumlwana. Sus palabras se convirtieron en el texto que faltaba todos estos años, texto que debería haber formado parte de la lectura esencial en el viaje de Sudáfrica a 1994.

Por Ramphele y el obispo Mpumlwana supe del compromiso de Mohapi con la unidad y la solidaridad, independientemente de su afiliación política. Mabasa pintó un retrato de un Mohapi invertido en la construcción de movimientos. El obispo Mpumlwana y Mohapi fueron fundamentales para que Biko conociera a Robert Sobukwe y abogara por el frente unido del que habló Biko hacia su prematura muerte en 1977. Mi libro se ha convertido en el primero de una «lista de lectura de Mapetla», pero se debe hacer más para restablecer Mapetla Mohapi al lugar que le corresponde en BCM y en la historiografía de liberación sudafricana.

Hay un capítulo en Escribo lo que me gusta de Biko , donde parece hablar de la muerte de Mohapi. Donald Woods, que acusó al BCM de ser racista antes de cambiar de opinión, incluye en su biografía de Biko algunos detalles de Mohapi que acabó trabajando como periodista y columnista en el Daily Dispatch siendo así el portavoz de SASO y de la Convención del Pueblo Negro . . Biografía de Ramphele, Across Boundariesfue una lectura esencial para vislumbrar el radicalismo de Mohapi y su apoyo a la lucha armada, lo que me lleva a un punto que uno de mis comentaristas, Precious Bikitsha, planteó después de leer la biografía: que descentró la narrativa del MK Lusaka/exilio. Los que se quedaron en el país también lucharon por esta tierra y por la liberación. La lucha no se libró sólo en el exilio. Y entonces todos deberíamos disfrutar del botín de la libertad, ¿no es así?

Este libro expuso los límites de la biografía en el caso de un hombre asesinado a la edad de 28 años —su vida realmente al comienzo— y el lapso de cuatro décadas entre su muerte y el momento en que se escribió el libro. El producto terminado tomó horas de lectura, conversaciones con su familia y colegas, además de escuchar la música que amaba. Las páginas del libro reúnen varias historias de vida y las formas en que cada una está conectada con Mohapi. Solo marca el comienzo de lo que espero sea una meditación seria sobre este mártir olvidado.