Literafricas

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4 septiembre, 2025

Se afirma que los egipcios fueron la primera cultura en desarrollar una literatura tal y como se la conoce hoy en día. Los papiros de la época faraónica, escritura hierática con tinta, se consideran el origen de los libros como transmisores de conocimientos. Sin embargo, los moldes no son únicos. El conocido Libro de los muertos es un manual de ultratumba con consejos, ritos, advertencias, sortilegios… para la vida más allá de la muerte que se desparraman por papiros y por las paredes de las tumbas.

En la actualidad, Egipto es uno de los grandes gigantes literarios del continente. Para hacernos una idea de su producción, según datos de la UNESCO [1], en 2023 se publicaron 27.498 títulos y la primera editorial, de carácter oficial, se inauguró en 1821. Su Feria Internacional del Libro de El Cairo, fundada en 1969, es la más importante del mundo árabe, a la que se le unen otras 10 ferias regionales que se celebran a lo largo del año.

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El Sudamericano

Michel Parenti: Reflexiones sobre la Cultura, Editorial Hiru. Hondaribia, 2007, pp. 15-31

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LA POLÍTICA DE LA CULTURA

En las ciencias sociales académicas a los estudiantes se les enseña a pensar en la cultura como algo que representa las costumbres, los valores y las prácticas acumuladas por una sociedad, incluyendo su lenguaje, su arte, sus leyes y su religión. Tal definición suena muy bonita y neutral, pero la cultura es cualquier cosa menos neutral. Es algo más que nuestra herencia común, que el aglutinador social de nuestra sociedad. El pensador político del siglo XVIII, Edmund Burke, se refería a ella como el vínculo imponderable de consenso que mantiene unida a la sociedad. Pero la cultura además de ser un campo de consenso también lo es de conflicto. Mientras que algunos de sus atributos los comparten prácticamente todos los miembros de la sociedad, en otros no ocurre así. Muchas costumbres operan en beneficio de algunas personas en particular y en perjuicio de otras. En otras palabras, la cultura frecuentemente es algo que envuelve privilegios y desigualdades.

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El Sudamericano

DESCOLONIZAR LA MENTE – DESPLAZAR EL CENTRO. LA LUCHA POR LAS LIBERTADES CULTURALES – REFORZAR LOS CIMIENTOS. HACER QUE ÁFRICA SEA VISIBLE por Ngũgĩ wa Thiong’o

DESCOLONIZAR LA MENTE (pdf)

Prólogo
Prefacio
Una Declaración
Introducción: Hacia una lengua universal de la lucha
1. La lengua de la literatura africana
2. La lengua del teatro africano
3. La lengua de la ficción africana
4. La búsqueda de la relevancia
Reconocimientos
Índice Alfabético

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11/08/25

Capítulo 16 del «Breviario de ecología libertaria» de Carlos Taibo (Editorial Catarata, 2024).

Cuando escribí Colapso decidí incluir en sus páginas un capítulo dedicado a estudiar colapsos registrados en el pasado. Mi contacto con la bibliografía especializada me condujo a extraer una conclusión: a los ojos de la mayoría de los historiadores, esos colapsos habían tenido por lo común tres consecuencias a las que, sorprendentemente, atribuían una condición negativa. Hablo –ya me he referido a ello en otro momento de esta obra– de la desjerarquización, de la rerruralización y de las ganancias en materia de autonomía local. Creo yo que, muy al contrario, esas tres consecuencias vienen a ilustrar la tesis de que, aunque el colapso en sí mismo es una indisputable tragedia, no todos sus efectos son negativos.

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11 de agosto de 2025

Fabian Scheidler desmonta en El fin de la megamáquina el mito del libre mercado. El escritor alemán demuestra que el Estado-nación y los poderes económicos siempre han estado más íntimamente relacionados entre sí de lo que se suele pensar, desde la creación de las primeras corporaciones altamente militarizadas –que desempeñaron un papel clave en la colonización del mundo– hasta el complejo militar-industrial y la subvención masiva de las empresas transnacionales en la actualidad. La violencia estructural y fisica, argumenta Scheidler, han interactuado en la consolidación del actual sistema-mundo capitalista, en que las empresas más importantes del mundo utilizan el Estado con el único objectivo de aumentar el dinero en manos de una pequeña clase, sin importarles el colapso ecológico y social al que se enfrenta el planeta.

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